洞山吟
君不见愚公移山山不移，夸娥负山山不知。
君不见钓鳌人归龙伯国，三山依然镇东极。
江流曲折吴越分，越山气接吴山云。
吴山脉断凤凰去，玄洲鹤侣丹纷纷。
玄元之真人，挥手来玉京。
蓁芜扫尽见真境，丹台紫殿何峥嵘。
鞭雷驱山走沧海，歘忽三山宛然在。
俯看琪树玉柯明，不信人间岁华改。
洞山有洞何所之，天游万里那能期。
无名仙老不可问，碧花瑶草草风吹。
我逢真人问真诀，笑指高堂□庄列。
归来为赋洞山吟，他日披云卧松雪。
君不见钓鳌人归龙伯国，三山依然镇东极。
江流曲折吴越分，越山气接吴山云。
吴山脉断凤凰去，玄洲鹤侣丹纷纷。
玄元之真人，挥手来玉京。
蓁芜扫尽见真境，丹台紫殿何峥嵘。
鞭雷驱山走沧海，歘忽三山宛然在。
俯看琪树玉柯明，不信人间岁华改。
洞山有洞何所之，天游万里那能期。
无名仙老不可问，碧花瑶草草风吹。
我逢真人问真诀，笑指高堂□庄列。
归来为赋洞山吟，他日披云卧松雪。
现代解析
这首《洞山吟》是一首充满仙侠气息的游仙诗，通过神话传说和自然景观的描写，表达了作者对超脱尘世、追求永恒的精神向往。
诗歌开头用愚公移山、夸娥负山的神话故事，暗示人力难以改变自然规律。接着描写吴越地区的山水相连，云雾缭绕的壮丽景色，营造出仙境般的氛围。
中间部分转入对仙境的直接描写：仙人挥手间就能清扫荒芜，建造辉煌的宫殿；能驱使雷电、移动山岳，让海上仙山永远存在。这里的"琪树玉柯"、"碧花瑶草"都是对仙境奇花异草的生动刻画。
最后诗人表达了自己求仙问道的愿望：他遇到仙人请教长生秘诀，仙人笑而不答，只是指向高堂上的典籍（这里缺字可能是"老庄"典籍）。诗人归来后写下这首诗，期待将来能超脱尘世，与松雪为伴。
全诗最动人的地方在于将神话传说、自然山水和求仙理想完美融合，用瑰丽的想象描绘出一个超越现实的仙境，表达了人类对永恒和超脱的共同向往。诗中"不信人间岁华改"等句，更是点明了追求超越时间束缚的永恒主题。
吾丘衍
吾丘衍（1272—1311）元代金石学家，印学奠基人。浙江开化县华埠镇孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱衍，字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生，秉性豪放，左目失明，右脚痞跛，行动仍频有风度。嗜古学，通经史百家言，工篆隶，谙音律，书法以隶和小篆见长。洽印不为成法的固，印文用玉箸篆，圆润秀劲，著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《学古编》等。《学古编》成书于大德庚子（13OO）年，卷一为《三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》，尾系附录。