现代解析
这首诗用简单生动的比喻，探讨了佛教中关于"生死"和"语言"的深刻哲理。
前两句"三百馀会，尽是死句"说佛陀一生讲经三百余场，但文字本身都是没有生命的。就像我们记在书本上的话，如果只是死记硬背，那就是"死句"。
接着"娑罗树间，翻成活句"突然转折，说在佛陀涅槃的娑罗树下，这些教义就变成了"活句"。意思是真正的佛法不在文字表面，而在于用心领悟。
"活中死，死中活"用回环的句式说明：看似活的可能其实是死的（比如只会背诵经文），看似死的可能蕴含着生机（比如从经典中悟道）。就像大自然中，水绿山青看似静止，其实充满生命力；天宽地阔看似空无一物，却包容万物。
最后用"佛涅槃"点题：佛陀的离世不是终点，而是让佛法真正活起来的开始。就像春天枯木逢春，死亡中孕育着新生。全诗用自然景象作比，把深奥的佛理说得明白如话。
释大观
释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。释大观诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。