寿平章秋壑师相
稽首毗卢法身主，三身一体圆满觉。
曼殊室利大智海，普贤清净行原门。
大慈悲父观世音，信住行向地等妙。
五十三位善知识，权实拥护天龙神。
慈威加被俨在上，鉴兹赞祝行上空。
癸酉仲秋之八日，定光金地产异人。
自威音前秉正因，向灵山上受记莂。
优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间。
千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。
升平规模愈持持重，呼吸变故常镇浮。
身徇国难入重险，手扶日毂升中天。
远夷缩缩惮威略，生民熙熙安袵席。
嗣皇矜式尊为师，万彙仰戴恃为命。
佛法流行明盛世，持世护法端有恁。
二千年后视今日，二千年前等无异。
如来慧命期永续，众生正信当不断。
整顿乾坤大力量，安乐黎庶大福德。
我此伽蓝鄮岭东，释尊舍利所镇临。
即兹吉祥殊胜地，衮绣光仪立寿祠。
穰穰缁侣方俨集，钟鼓梵呗何所祝。
万象舌头悉称寿，宝塔显为舒瑞光。
昔阿育王造佛塔，其数满八万四千。
一塔该八万四千，八万四千同一塔。
八万四千妙喜祥，八万四千妙殊胜。
原均吉祥与殊胜，散作寿域无边春。
曼殊室利大智海，普贤清净行原门。
大慈悲父观世音，信住行向地等妙。
五十三位善知识，权实拥护天龙神。
慈威加被俨在上，鉴兹赞祝行上空。
癸酉仲秋之八日，定光金地产异人。
自威音前秉正因，向灵山上受记莂。
优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间。
千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。
升平规模愈持持重，呼吸变故常镇浮。
身徇国难入重险，手扶日毂升中天。
远夷缩缩惮威略，生民熙熙安袵席。
嗣皇矜式尊为师，万彙仰戴恃为命。
佛法流行明盛世，持世护法端有恁。
二千年后视今日，二千年前等无异。
如来慧命期永续，众生正信当不断。
整顿乾坤大力量，安乐黎庶大福德。
我此伽蓝鄮岭东，释尊舍利所镇临。
即兹吉祥殊胜地，衮绣光仪立寿祠。
穰穰缁侣方俨集，钟鼓梵呗何所祝。
万象舌头悉称寿，宝塔显为舒瑞光。
昔阿育王造佛塔，其数满八万四千。
一塔该八万四千，八万四千同一塔。
八万四千妙喜祥，八万四千妙殊胜。
原均吉祥与殊胜，散作寿域无边春。
现代解析
这首诗是南宋权臣贾似道的门客为庆祝他生日而写的祝寿诗，用佛教意象将贾似道神化吹捧。我们可以从几个层面来理解：
1. 表面看是佛教赞歌
诗中堆砌了大量佛教术语（毗卢佛、曼殊室利、普贤菩萨等），把贾似道比作佛教护法神，说他像观音菩萨一样慈悲，像佛陀一样庇佑众生。这些比喻刻意营造神圣感。
2. 实际是政治马屁诗
通过"整顿乾坤大力量""安乐黎庶大福德"等句子，把贾似道塑造成救国救民的贤相。诗中"君臣道合""嗣皇尊师"等表述，暗示皇帝都依赖他，实则是为当时已权势熏天的贾似道造神。
3. 艺术手法值得注意
- 用"优钵花开""昴宿星辉"等佛教祥瑞意象比喻贾似道诞生
- "八万四千佛塔"的重复句式形成韵律美
- 将杭州的佛寺景观与寿诞场景结合，营造虚实相生的画面感
4. 历史背景要警惕
这首诗创作时（1273年）南宋已危在旦夕，而诗中却虚构"升平盛世"，反映了当时谄媚文人美化权贵的风气。后来贾似道正是导致南宋灭亡的罪臣之一，这种吹捧显得格外讽刺。
本质上，这是首用华丽佛教包装的政治宣传诗，艺术上虽工整华丽，但内容脱离现实。今天我们读它，既能欣赏古典诗词技巧，也要注意辨别历史真相。
释大观
释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。释大观诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。