送陈渭叟还葛溪景德观
葛溪去钱塘，一百三十里。
仙人有遗迹，丹光玉泉水。
昔年左仙翁，九鍊金色紫。
服之上云汉，人仰空剑履。
橘亭一何幽，笑尔千树李。
苏耽亦仙人，临水昔种此。
渭叟得真道，羞将钓璜比。
摘芳咽金液，汲井漱晨齿。
遥追两仙趣，抚掌白云里。
居山十二载，松雪自知己。
归去请勿迟，庞公厌城市。
仙人有遗迹，丹光玉泉水。
昔年左仙翁，九鍊金色紫。
服之上云汉，人仰空剑履。
橘亭一何幽，笑尔千树李。
苏耽亦仙人，临水昔种此。
渭叟得真道，羞将钓璜比。
摘芳咽金液，汲井漱晨齿。
遥追两仙趣，抚掌白云里。
居山十二载，松雪自知己。
归去请勿迟，庞公厌城市。
现代解析
这首诗讲述了一位名叫陈渭叟的人，他住在葛溪的景德观，准备离开这个地方回到家乡。诗中描绘了葛溪的自然风光和道教的神秘氛围，同时也表达了对陈渭叟的敬佩和祝福。
首先，诗人描述了葛溪的地理位置和自然景观。葛溪离钱塘有一百三十里，这里有许多仙人的遗迹，比如丹光玉泉水。这些描述让人感受到这个地方的神秘和美丽。
接着，诗人提到了历史上的一些仙人，比如左仙翁和苏耽。左仙翁曾经在这里炼制金丹，服用后飞升成仙；苏耽则在这里种下了橘树。这些仙人的故事为葛溪增添了一层神话色彩。
然后，诗人将陈渭叟与这些仙人相比较，称赞他得到了“真道”。陈渭叟在葛溪生活了十二年，与松雪为伴，过着清静的生活。他即将离开这里，回到城市，但诗人认为他并不适合城市的喧嚣，而是更适合山中的清净。
最后，诗人劝陈渭叟不要拖延，尽快回到家乡。他用了庞公的典故，暗示陈渭叟像庞公一样，厌倦了城市的繁华，更适合隐居山林。
总的来说，这首诗通过描绘葛溪的自然风光和道教文化，表达了对陈渭叟的敬佩和祝福，同时也传达了对隐居生活的向往。诗人通过历史典故和自然景观的描写，让读者感受到一种超脱尘世的宁静与美好。
吾丘衍
吾丘衍（1272—1311）元代金石学家，印学奠基人。浙江开化县华埠镇孔埠人。一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱衍，字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生，秉性豪放，左目失明，右脚痞跛，行动仍频有风度。嗜古学，通经史百家言，工篆隶，谙音律，书法以隶和小篆见长。洽印不为成法的固，印文用玉箸篆，圆润秀劲，著有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》、《学古编》等。《学古编》成书于大德庚子（13OO）年，卷一为《三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》，尾系附录。