颂四宾主
宾主互用，动亦非动。
佛祖机关，不妨重弄。
法共不人，十八何用。
一相无相，自知轻重。
信手拈来，得时不会。
龟毛作过，兔角受罪。
山河俱动，此义失宗。
宗非山河。俱动是梦。
动亦不动。收来无用。
这回捉败，永不费功。
宾亦无宾，道孰可名。
今父逃逝，契悟方亲。
主得真主，佛祖共举。
认贼为子，不敢相许。
万国来亲，唯一佛身。
血脉不断，得者忻忻。
更下注脚，盲人摸索。
见中求见，病消求药。
和光同尘，没量智人。
有谁相识，资深资深。
佛祖机关，不妨重弄。
法共不人，十八何用。
一相无相，自知轻重。
信手拈来，得时不会。
龟毛作过，兔角受罪。
山河俱动，此义失宗。
宗非山河。俱动是梦。
动亦不动。收来无用。
这回捉败，永不费功。
宾亦无宾，道孰可名。
今父逃逝，契悟方亲。
主得真主，佛祖共举。
认贼为子，不敢相许。
万国来亲，唯一佛身。
血脉不断，得者忻忻。
更下注脚，盲人摸索。
见中求见，病消求药。
和光同尘，没量智人。
有谁相识，资深资深。
现代解析
这首《颂四宾主》是一首充满禅意的佛教哲理诗，用生动的比喻探讨了"主客关系"和"万物本质"的深刻命题。我们可以从三个层面来理解：
1. 破除执念的智慧
诗中用"龟毛兔角"（不存在的毛发和犄角）比喻人们常执着于虚幻的概念，就像为不存在的东西定罪。通过"山河俱动是梦"告诉我们，连山河动摇都是表象，真正的"宗"（真理）超越物质世界。最后点破"动亦不动"——变化只是表象，本质从未改变。
2. 主客关系的辩证
用"宾主"比喻人与世界的关系：既说"宾亦无宾"（客体本不存在），又说"主得真主"（找到真正主体）。就像说"父亲逃逝"才能觉悟亲情，暗示只有放下对主客的分别心，才能见到真实。结尾"万国来亲，唯一佛身"揭示万物本是一体。
3. 修行境界的展现
"信手拈来，得时不会"描述开悟者的自在状态，真正的智慧不是刻意追求来的。"和光同尘"（与世俗融合）的智者往往不被认出，就像中药"资深"（陈年药材）般需要时间沉淀。最后用"盲人摸象"讽刺那些在表象中求真理的行为。
全诗像一组禅宗"脑筋急转弯"，用矛盾的语言（比如"动亦非动"）打破常规思维。它不是在说教，而是邀请读者亲自体验那种超越对立、洞见本质的觉醒状态，就像最后说的——真正的觉悟者，连"佛祖机关"（佛教教义）都可以重新戏弄。
释印肃
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。