画列子图和韵
稻粱戒鸟啄，馈粟辞子阳。
神明久不死，宇宙一鸟翔。
若人据槁梧，中自含宫商。
其游车泠风，其息形坐忘。
豆山瀛泗等，念往即褰裳。
盖云任去来，岂谓符弛张，
老商顾之笑，是事何轻扬。
云风驾旬馀，日月辀两傍。
拊掌一戏笑，何异侏儒场。
后人致引慕，竹林焚馨香。
飘飘大人赋，气夺千丈强。
吾闻孔仲尼，道盛涵化光。
雅言书当理，不见一日长。
放乎列子，君其乐彷徉。
神明久不死，宇宙一鸟翔。
若人据槁梧，中自含宫商。
其游车泠风，其息形坐忘。
豆山瀛泗等，念往即褰裳。
盖云任去来，岂谓符弛张，
老商顾之笑，是事何轻扬。
云风驾旬馀，日月辀两傍。
拊掌一戏笑，何异侏儒场。
后人致引慕，竹林焚馨香。
飘飘大人赋，气夺千丈强。
吾闻孔仲尼，道盛涵化光。
雅言书当理，不见一日长。
放乎列子，君其乐彷徉。
现代解析
这首诗描绘了一个超脱世俗、追求精神自由的隐士形象，借列子的典故表达对逍遥境界的向往。全诗可分为三个层次：
1. 隐士的生活态度（前八句）
用"稻粱""馈粟"等生活细节，说明隐士拒绝世俗诱惑（比如拒绝权贵的馈赠）。"宇宙一鸟翔"是诗眼，把自由精神比作翱翔的飞鸟。"据槁梧""含宫商"用弹琴作比喻，表现隐士在简朴生活中自得其乐的状态。
2. 逍遥的境界（中间八句）
通过"车泠风""形坐忘"等道家术语，描写隐士达到物我两忘的境地。用"豆山瀛泗"（指仙山）和"云风驾旬"的奇幻想象，展现精神遨游天地的快意。"拊掌戏笑"四句用幽默笔法，说这种境界在俗人眼里就像滑稽戏，但隐士毫不在意。
3. 精神的传承（后六句）
通过对比：普通人用焚香崇拜形式追慕先贤（竹林七贤），而真正的智者（孔子）推崇的是内在修养。"飘飘大人赋"指司马相如描写仙境的《大人赋》，这里暗喻超然的精神境界。最后直接点题：要像列子那样，在逍遥中体会生命真谛。
全诗魅力在于：
- 用飞鸟、琴声、云风等生动意象，把抽象的哲学思想具象化
- 通过幽默自嘲（侏儒场）消解说教感
- 结尾回归朴素真理：真正的智慧不在形式，而在内心的自由徜徉
诗中"宇宙一鸟翔""拊掌一戏笑"等句，今天读来仍能感受到那种冲破束缚的生命力，这正是古典诗词跨越时空的感染力。
王洋
（1087—1154）宋楚州山阳人，字元渤。王资深子。徽宗宣和六年进士。高宗绍兴初诏试馆职，历秘书省正字、校书郎、守起居舍人，擢知制诰。十年以权发遣吉州换邵武军。洪皓使金归，人无敢过其居，洋独与往来，为人诬告与闻洪皓欺世飞语，以直徽猷阁出知饶州。寓居信州，有荷花水木之趣，因号王南池。善诗文，其诗极意镂刻，文章以温雅见长。有《东牟集》。