《野居偶作》译文及注释
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
赊：远。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
《野居偶作》译文及注释
译文
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
注释
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
赊：远。
《野居偶作》赏析
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。《野居偶作》现代解析
这首诗描绘了一种超脱自在的生活态度，核心思想是“顺其自然，不刻意追求”。诗人用简单自然的意象，传递出深刻的人生哲理。
前两句说“清静淡泊就是家，何必非要找风景好的地方”，像在告诉我们：真正的安宁不在外界环境，而在内心状态。就像现代人总想换大房子、去网红景点打卡，但诗人认为简单生活也能找到归属感。
中间四句用生动的画面讲道理：风吹落花瓣像彩绸飘舞，石阶旁的流水声像斜放的琴音——这些都在说自然本身就很美，无需人为修饰。“无心求道反而得道，刻意讨好别人反而疏远”这两句特别有智慧，像在提醒我们：越想抓住什么越容易失去，不如保持平常心。
最后两句是诗人的总结：能保持这样自然的状态就很好，何必羡慕那些虚无缥缈的未来？就像现在人总焦虑“以后怎么办”，诗人却说活在当下、知足常乐才是真谛。
全诗的魅力在于用赏花听水这样日常小事，道破现代人依然面临的困惑：少些功利心，多些随遇而安，反而能获得真正的自由。这种穿越千年的生活智慧，今天读来依然清新治愈。
《野居偶作》表达了什么情感？
《野居偶作》写作背景是什么？
《野居偶作》中高淡清虚,好烟霞,道,人,风,好花,文锦,砌横,流水,玉琴,前程,贯休是什么意思？
贯休
贯休（832～912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江兰溪市游埠镇仰天田）人。唐末五代前蜀画僧、诗僧。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗汉，更是状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。在中国绘画史上，有着很高的声誉。存世《十六罗汉图》，为其代表作。