游罗浮 其十七 （庚戌、辛亥稿，清宣统二年、三年、民国元年）
罗浮有游客，始自陆大夫。
迩来二千年，游者繁有徒。
纷纷啖名客，摩勒伤山肤。
罗浮古仙人，多半仙之儒。
流传但仙诗，不见留仙书。
鲁公昔兵解，棋局山中娱。
不闻古钗脚，重见神仙都。
服食求神仙，往者有髯苏。
曾书丹灶字，变易今非初。
朝斗坛已荒，洗药池亦芜。
我书本意造，下笔犹踟蹰。
青城不敢唾，浪墨宁非污！
尔徒思铭功，盍勒狼居胥。
一笑且长吟，仙酒倾百壶。
山灵惊知己，此客千古无。
迩来二千年，游者繁有徒。
纷纷啖名客，摩勒伤山肤。
罗浮古仙人，多半仙之儒。
流传但仙诗，不见留仙书。
鲁公昔兵解，棋局山中娱。
不闻古钗脚，重见神仙都。
服食求神仙，往者有髯苏。
曾书丹灶字，变易今非初。
朝斗坛已荒，洗药池亦芜。
我书本意造，下笔犹踟蹰。
青城不敢唾，浪墨宁非污！
尔徒思铭功，盍勒狼居胥。
一笑且长吟，仙酒倾百壶。
山灵惊知己，此客千古无。
现代解析
这首诗是诗人游览罗浮山时有感而发，通过古今对比表达了对自然与人文的思考。
全诗可分为三部分：
1. 历史回溯（前12句）
诗人从两千年前最早游览罗浮山的陆大夫说起，指出后来许多游客为了虚名破坏山林。提到罗浮山的仙人多是儒雅之士，他们只留下诗篇而非刻字题名。用"鲁公下棋""苏轼题字"两个典故，说明真正的雅士与自然和谐相处。
2. 现状感叹（中间6句）
描写如今山中古迹荒芜的景象，诗人自己提笔时也犹豫不决。用"不敢随地吐痰"作比喻，强调对山林的敬畏，讽刺那些想刻字留名的人不如去战场立碑。
3. 超然态度（最后4句）
诗人以饮酒长笑作结，自比是山灵等待千年的知己。这种潇洒态度与前面"啖名客"形成鲜明对比，展现真正的文人风骨。
全诗亮点：
- 用"山肤"比喻山林，形象批评刻字破坏行为
- "仙之儒"的提法新颖，把仙人儒雅化
- 结尾突然转折，从严肃议论转为豪放饮酒，给人意外之喜
- 通篇在说"留名"这件事，却始终没在山上留字，用行动实践主张
诗人通过古今游客的对比，告诉我们：真正的风雅不是破坏自然来标榜自己，而是用心灵与山水对话。这种思想在今天看来依然很有现实意义。
丘逢甲
丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。