行路难二十篇并序 其六 第六章明心性无染
君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
馀事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。
爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
馀事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。
若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。
无物即是净菩提，无见心中常见佛。
现代解析
这首诗探讨的是佛教修行中"心性本净"的核心思想，用非常直白的语言打破了人们对修行的刻板印象。全诗围绕三个关键点展开：
1. 破除形式主义（前四句）
诗人一开头就犀利指出：真正聪明的人修心不拜佛，连"贪淫"这些欲望本质上也是空性的。就像照镜子时，镜中的污渍其实不在镜子上，欲望也只是心的投射。
2. 超越二元对立（中间十二句）
用"贪淫无起亦无灭"这种矛盾修辞，揭示修行不是消灭欲望，而是看透欲望本质。就像知道魔术是假的，就不会被戏法迷惑。诗人甚至说"把贪欲当佛事"，如同厨师用火做饭却不被火烧伤，关键在觉悟。
3. 修行真谛（最后八句）
点明修行不是刻意追求什么，就像做梦时不需要刻意"停止做梦"，只要觉醒梦自然消失。最后两句"无物即是净菩提"如同说"空杯子才能装水"，心中不执着才能看见真正的智慧。
全诗最颠覆性的是提出：
- 不用刻意排斥欲望（毒药变良药）
- 不用刻意追求成佛（追反而更远）
- 修行就是认清本来面目（如认清水本来就是湿的）
这种思想对现代人的启示在于：烦恼不必强行压制，看清它的虚幻本质更重要；真正的解脱不是变成另一个人，而是觉醒本来的自己。诗中"把欲望当佛事"的比喻，尤其适合压力大的现代人——不是消灭压力，而是转化对压力的认知。