和无在木蛇歌
小小蛇儿大大身，曾吞众象空巴陵。
归蟠故山骨欲槁，混入草木人更徵。
瞎屡生，甚手脚，不善提持休捉摸。
枯木形骸似等闲，触著伤人毒无药。
寿昌师，怜老病，远远遣来相问讯。
拟欲庵头伴老夫，预忧十月霜风劲。
著把火，津送渠，依旧令教侍坐隅。
重告之曰，蛇乎蛇乎，当如云门应机忽突出，莫学严阳到老安其庐。
归蟠故山骨欲槁，混入草木人更徵。
瞎屡生，甚手脚，不善提持休捉摸。
枯木形骸似等闲，触著伤人毒无药。
寿昌师，怜老病，远远遣来相问讯。
拟欲庵头伴老夫，预忧十月霜风劲。
著把火，津送渠，依旧令教侍坐隅。
重告之曰，蛇乎蛇乎，当如云门应机忽突出，莫学严阳到老安其庐。
现代解析
这首诗用一条蛇的意象，暗喻修行者的不同境界，语言生动有趣又充满哲理。
开头描写一条身形巨大的蛇，传说它曾吞下整座巴陵城的大象（夸张手法突出其威力）。如今它老迈蟠缩在山中，形如枯木混在草木间，看似无害却暗藏剧毒——这里比喻某些修行者外表平凡，内在却仍残留执念与攻击性。
中间部分借"寿昌师"（高僧）的关怀引出警示：若让这条"蛇"陪伴修行（指带着未净化的习气），就像在寒冬里留隐患。要用智慧之火"送走"它（指破除执念），让它回归本分。
最后用两位禅师的典故点明主旨：
- "云门应机"代表灵活应变、随时突破的精神境界
- "严阳守庐"则暗指安于现状、停滞不前的状态
全诗核心是：修行不应满足于表面平静，要像灵蛇般保持敏锐，随时打破固有模式。那些看似安全的"枯木"状态，反而可能是伤人的温床。用生活化比喻说透了"真正的修行是永不停息的自我超越"这个道理。
释慧空
释慧空（一○九六～一一五八），号东山，俗姓陈，福州（今属福建）人。年十四出家，初学于圆悟、六祖，后至疏山，为南岳下十四世，泐潭清禅师法嗣。高宗绍兴二十三年（一一五三），住福州雪峰禅院，次年退归东庵。二十八年卒，年六十三（《五灯会元》卷一八、《东山慧空禅师语录跋》）。有《东山慧空禅师语录》、《雪峰空和尚外集》传世。释慧空诗，以续藏经本《东山慧空禅师语录跋》及日本旧刻《雪峰空和尚外集》（今藏北京图书馆）为底本，编为二卷。