南岳九真歌题寿宁冲和阁
笑携魏王大瓠落，往观洞庭张帝乐。
醉骑八风访广漠，九天之上无南岳。
我寻九贡诮冥寞，乱云深中涌楼阁。
玉帝苦诏陈兴明，双童前吹紫鸾笙。
尹君道全骖后尘，先殿后卫森火铃。
皓首惠度其姓陈，却立虹桥叫霜鹰。
施友粲然索天笑，露冷松寒月华皎。
无人为呼张法要，万山猿啼夜虎啸。
张复有若如珍少，炼得身形成鹤瘦。
我今只忆徐灵期，嗽炼华池灌玉芝。
天柱峰头凤邓郁，旦旦黄芽饲白龟。
玉仙灵舆昔无期，想跨九凤衣羽衣。
香火在帝去已久，玉笥亦九门亦九。
坛上仙翁何仙良，为问渺茫再来否。
朝粤暮梧傥可到，泠然来此同楼居。
醉骑八风访广漠，九天之上无南岳。
我寻九贡诮冥寞，乱云深中涌楼阁。
玉帝苦诏陈兴明，双童前吹紫鸾笙。
尹君道全骖后尘，先殿后卫森火铃。
皓首惠度其姓陈，却立虹桥叫霜鹰。
施友粲然索天笑，露冷松寒月华皎。
无人为呼张法要，万山猿啼夜虎啸。
张复有若如珍少，炼得身形成鹤瘦。
我今只忆徐灵期，嗽炼华池灌玉芝。
天柱峰头凤邓郁，旦旦黄芽饲白龟。
玉仙灵舆昔无期，想跨九凤衣羽衣。
香火在帝去已久，玉笥亦九门亦九。
坛上仙翁何仙良，为问渺茫再来否。
朝粤暮梧傥可到，泠然来此同楼居。
现代解析
这首诗描绘了一个奇幻的仙境之旅，充满了道教神话色彩和浪漫想象。我们可以从几个方面来理解：
1. 寻仙之旅：诗人像带着神话中魏王的大葫芦（象征法器）去洞庭湖听天帝演奏仙乐，醉醺醺地乘着八面来风遨游天地，发现九天之上竟没有南岳——因为真正的仙境在人间云雾深处的楼阁里。
2. 神仙群像：诗中出现了多位道教人物：
- 陈兴明被玉帝召见，有仙童吹奏紫鸾笙引路
- 尹君（尹道全）和惠度道人跟随其后
- 施友仙人露出灿烂笑容
- 张法要、张复等仙人或骑鹤或炼丹
- 徐灵期在华池边服用仙草玉芝
这些神仙各具特色，有的严肃，有的活泼，像一幅热闹的"神仙上班图"。
3. 修仙日常：诗中透露很多道教修炼细节：
- 天柱峰顶的仙人用黄芽（丹药）喂养白龟
- 仙人想穿着羽衣驾驭九凤车驾
- 玉笥山有九重天门，香火供奉着离去已久的神明
这些描写让修仙显得既神秘又有生活气息。
4. 时空穿越感：诗人把不同时代的神仙（如东晋徐灵期、南朝邓郁）都聚在一起，打破时空限制。最后突发奇想：要是能早晨在广东、傍晚到广西，就能轻松来这仙阁居住了——这种天马行空的想象正是道教"逍遥游"精神的体现。
全诗用绚丽的意象（紫鸾笙、火铃、虹桥、霜鹰等）构建出一个流光溢彩的仙境，表面写寻仙，实则表达对自由超脱的向往。诗中神仙们不像高高在上的神灵，倒像一群有个性的邻居，让修仙题材显得亲切有趣。
白玉蟾
白玉蟾（1134～1229），南宋时人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。