自谓
造物果小儿，可得问天公。
一生贫到骨，万感悲填胸。
形神本尘坌，身世相羁笼。
安得骑玉鳌，眇然追冥鸿。
锦步四十里，濁哉一石崇。
东阁万张颐，哺一公孙洪。
铜山流臭泉，到了埋邓通。
何如德行贵，晞颜师仲弓。
文苑丽长春，学海深无穷。
人自泾渭水，我但夷齐风。
貂裘有何异，羊枣远不同。
人生水上萍，世事江头枫。
三思欲四休，一拙胜万工。
炎宅煎杀人，此身如甑中。
於道有所味，触意无复仲。
心杓指以南，性水决而东。
炼得身如鹤，始可冲秋空。
道人亦不贫，朝灌三畦松。
一生贫到骨，万感悲填胸。
形神本尘坌，身世相羁笼。
安得骑玉鳌，眇然追冥鸿。
锦步四十里，濁哉一石崇。
东阁万张颐，哺一公孙洪。
铜山流臭泉，到了埋邓通。
何如德行贵，晞颜师仲弓。
文苑丽长春，学海深无穷。
人自泾渭水，我但夷齐风。
貂裘有何异，羊枣远不同。
人生水上萍，世事江头枫。
三思欲四休，一拙胜万工。
炎宅煎杀人，此身如甑中。
於道有所味，触意无复仲。
心杓指以南，性水决而东。
炼得身如鹤，始可冲秋空。
道人亦不贫，朝灌三畦松。
现代解析
这首诗《自谓》是一位贫困文人的内心独白，通过对比富贵的虚妄与精神的高洁，表达了对人生价值的思考。全诗可分为四个部分：
1. 困境的呐喊（前六句）
诗人开篇就质问老天爷为何如此不公，让自己一生贫困（"一生贫到骨"）。他感到身体被世俗束缚（"身世相羁笼"），渴望像神仙一样骑巨鳌、追大雁般自由。这里用"尘坌"（尘土）形容自己的卑微，用"玉鳌""冥鸿"比喻理想世界，形成强烈反差。
2. 富贵批判（中间十二句）
诗人用三个历史典故讽刺财富的虚妄：
- 石崇：西晋首富，修建四十里锦缎步障炫富，最终被杀。
- 公孙弘：汉代宰相，养着上万门客，暗指权贵虚伪。
- 邓通：汉代富豪，拥有铜矿山，最后饿死街头。
对比这些人的结局，诗人认为颜回（孔子清贫的弟子）和仲弓（以德行著称）这样品德高尚的人更值得尊敬。
3. 精神宣言（随后八句）
诗人自比伯夷叔齐（宁死不食周粟的贤士），宣称不在乎世俗眼光。用"水上萍"比喻人生漂泊，"江头枫"象征世事无常。提出"三思四休"的生活哲学——多思考、懂知足，"一拙胜万工"强调质朴胜过机巧。
4. 超脱之道（最后八句）
在酷暑般煎熬的现实中（"炎宅煎杀人"），诗人通过修炼心性找到出路：像指南针始终向南（"心杓指以南"），像水自然东流般顺应本性。最终以"炼得身如鹤"表达理想——修炼成仙鹤般的超然姿态，翱翔于秋空。结尾的"三畦松"暗示精神世界的富足。
全诗亮点：
- 用"铜山流臭泉"等生动比喻戳破富贵假象
- "水上萍""江头枫"等意象通俗又深刻
- 通过历史人物对比强化说服力
- 从愤懑到超脱的情绪转变自然
- 最后以松树象征文人风骨，余韵悠长
诗人用市井语言谈深刻哲理，既抱怨命运又保持骨气，最终在精神世界找到归宿，这种"贫而不贱"的态度正是古代寒士的典型写照。
白玉蟾
白玉蟾（1134～1229），南宋时人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。