寄郑耕岩
古来隐士多躬耕，身将隐矣焉用名。
巢由以降名著称，皆违本志非真情。
真隐充隐分伪诚，终南捷径招讥评。
隐而无名妙不胜，诗之众瞆将惊霆。
君家子真当河平，五侯雾塞黄冥冥。
此何如时可轩腾，宜哉掉头呼不应。
遂使谷口闻西京，名挂法言声铿鍧。
君其裔邪良铮铮，几载龙舒以道鸣。
岩居高尚追芳馨，时哉不同逢文明。
胡忍被褐韬连城，郑公乡想多豪英。
仲容方奋青云程，曷不弹冠濯尘缨。
天风再秋鹗孤横，春浪红暖翻飞轻。
幡然尧舜君与氓，他年身退当功成。
法疏广受辞恩荣，明农岩下相携行。
世有工画传丹青，与令手卷双合并。
巢由以降名著称，皆违本志非真情。
真隐充隐分伪诚，终南捷径招讥评。
隐而无名妙不胜，诗之众瞆将惊霆。
君家子真当河平，五侯雾塞黄冥冥。
此何如时可轩腾，宜哉掉头呼不应。
遂使谷口闻西京，名挂法言声铿鍧。
君其裔邪良铮铮，几载龙舒以道鸣。
岩居高尚追芳馨，时哉不同逢文明。
胡忍被褐韬连城，郑公乡想多豪英。
仲容方奋青云程，曷不弹冠濯尘缨。
天风再秋鹗孤横，春浪红暖翻飞轻。
幡然尧舜君与氓，他年身退当功成。
法疏广受辞恩荣，明农岩下相携行。
世有工画传丹青，与令手卷双合并。
现代解析
这首诗讲的是古代隐士的生活态度和人生选择，用对比手法探讨了"真隐"和"假隐"的区别。
开头说古代真正的隐士都亲自种地，既然要隐居就不该追求名声。但历史上很多著名隐士（比如巢父、许由）其实违背了隐居的本意，他们的名声反而暴露了虚伪。诗人认为最好的隐居是默默无闻的，这种境界就像惊雷能震醒世人。
中间用郑子真的典故：汉代郑子真在乱世选择隐居谷口，他的高洁名声自然流传。诗人夸赞现在的郑耕岩（诗题中的"郑公"）继承了这种风骨，在龙舒山过着清高的生活。但笔锋一转，说现在时代不同了，是政治清明的盛世，劝他别像古代隐士那样埋没才华（"被褐韬连城"指穿着粗布衣却怀揣美玉），应该出来做官。
最后给出人生建议：先建功立业，等年纪大了再像汉代疏广、疏受叔侄那样功成身退，回乡种地。到那时，说不定会有画家把你们叔侄的隐居生活画下来，和古代隐士的画作放在一起流传后世。
全诗的核心矛盾是"隐居"与"出仕"的选择：既赞美真隐士的高洁，又认为在好时代应该有所作为。诗人用历史典故和自然意象（秋鹗、春浪）来增加说服力，最后给出"先建功后归隐"的折中方案，体现了传统文人"达则兼济天下，穷则独善其身"的思想。
陈栎
（1252—1334）元徽州休宁人，字寿翁。学宗朱熹。宋亡，隐居著书。仁宗延祐初，乡试中选，不赴礼部试，教授于家。性孝友，刚正，动中礼法，与人交，不以势合，不以利迁。善诱学者，谆谆不倦。所居堂名定宇，学者称定宇先生，晚称东阜老人。有《尚书集传纂疏》、《历代通略》、《勤有堂随录》和《定宇集》。