偈颂十四首
无上在涅槃，圆明常寂照。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求一乘入，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，可为真实义。
唯有过量人，通达无取舍。
以在五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，
分别一切法，不起分虽想。
动火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
凡愚谓之死，外道执为断。
诸求一乘入，目以为无作。
尽属情所计，六十二见本。
妄立虚假名，可为真实义。
唯有过量人，通达无取舍。
以在五蕴法，及以蕴中我。
外现众色像，一一音声相。
平等如梦幻，不起凡圣见。
不作涅槃解，二边三际断。
常应诸根用，而不起用想，
分别一切法，不起分虽想。
动火烧海底，风鼓山相击。
真常寂灭乐，涅槃相如是。
吾今强言说，令汝舍邪见。
汝勿随言解，许汝知少分。
现代解析
这首《偈颂十四首》是佛教禅诗，用简单比喻讲深奥的佛理。我们可以从三个层面来理解：
1. 破除常见误解
诗中先指出人们对"涅槃"的四种错误理解：普通人以为是死亡，外道以为是断灭，修行者以为是消极无为，学者们用理论去揣测。这就像盲人摸象，都只看到局部。作者用"火烧海底""风吹山撞"这样激烈的自然现象作比喻，说真正的涅槃既不是死寂也不是虚无，而是超越对立概念的。
2. 真正的觉悟状态
用现代话来说，觉悟者就像清醒的做梦人：能正常使用眼耳鼻舌（诸根用），但不会执着于感官体验；能清楚分辨事物，但不会产生分别心。就像我们看电影知道是假的，既不沉迷也不排斥。诗中"平等如梦幻"就是这个意思——看透世界如梦幻泡影，却不否定日常生活的真实性。
3. 语言的局限性
最后作者坦率承认：这些诗句只是指路牌，不是真理本身。就像用手指月亮，重点在月亮而不是手指。提醒读者不要死抠字眼，要透过文字去体会言外之意。这种既认真说法又主动打破说法的表达方式，正是禅宗特色。
全诗核心是"不执着"：不执着生死、不执着空有、甚至不执着佛法概念。就像云在青天水在瓶，该怎样就怎样，但内心始终保持觉知和平等。这种既超脱又投入的生活智慧，对现代人缓解焦虑也有启发。
释宗杲
释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。