为痴绝和尚赞初祖达磨并马大师画象 其一
穿耳耳未尝穴，缺齿齿未尝折。北度一苇可航，西归只履自挈。
或谓之空劫已前中流砥柱，或谓之拈花已后金口木舌。
或曰正宗别调，又曰直指曲说，皆非吾之所谓道也。
若夫求大乘器，走十万里，俟人作兴，器岂大乘。夙负先觉，礼闻来学。
学而知之，既远且邈。负是四者，吾恐五竺之铁不足铸此错也。
现代解析
这首诗用生动形象的语言，探讨了禅宗祖师达摩和马祖道一的修行境界，同时批判了人们对"大乘佛法"的误解。全诗可分为三个层次：
第一层（前四句）用四个矛盾修辞勾勒祖师形象：耳朵穿了洞却像没穿，牙齿缺了却像没断；达摩北渡中国只用一根芦苇，西归时只提着一只鞋。这些反常描写暗示祖师已超越世俗认知，达到物我两忘的境界。
第二层（中间六句）列举四种常见误解：有人说是"空劫前的支柱"，有人说是"拈花微笑后的传人"，有人分"正宗别调"，有人论"直指曲说"。诗人用"皆非"直接否定这些标签化的理解，强调真正的"道"无法用概念界定。
第三层（后八句）直指求法误区：认为走十万八千里、等待高人指点就是求大乘佛法，这种向外求索的方式恰恰违背了禅宗"直指人心"的本意。诗人用"五竺之铁不够铸此大错"的夸张比喻，讽刺那些舍本逐末的修行方式。
全诗核心思想是：真正的修行不在于外在形式或理论争辩，而在于内在觉悟。诗中"穿耳耳未尝穴"等矛盾修辞，生动体现了禅宗"不立文字"又"不离文字"的独特表达方式，让读者在看似矛盾的语句中体会超越二元对立的禅意。
释居简
释居简（一一六四～一二四六），字敬叟，号北涧，潼川（今四川三台）人。俗姓龙（《补续高僧传》卷二四作王）。依邑之广福院圆澄得度，参别峰涂毒于径山，谒育王佛照德光，走江西访诸祖遗迹。历住台之般若报恩。后居杭之飞来峰北涧十年。起应霅之铁佛、西余，常之显庆、碧云，苏之慧日，湖之道场，诏迁净慈，晚居天台。理宗淳祐六年卒，年八十三，僧腊六十二。