四川茶马牛宝章
子云一去千馀载，惟有成都墨池在。草玄此地是邪非，玄文今在人谁知。
虽逃刘歆酱瓿阸，鼠壤蛛窠蠹鱼宅。岂无学者工探求，不讥僣圣几赘疣。
自从马邵造玄域，晁氏谱之张氏翼。亦云察矣人犹疑，试为诸老申其辞。
易书广大包天地，辞变象占都一致。世儒造入各不同，有一于此均为功。
况于易玄互相发，不同之同真善学。历家中首先黄钟，虽以坤复为初终。
纪日天正始牛宿，又以日星分左右。起从冬至易玄均，玄意欲取臣承君。
易书八八而用七，玄文九九而存一。易分六位中二五，臣志上通君下取。
玄以一五而为中，君道君尊臣代终。玄文主日易主岁，易书为经玄为纬。
谓玄于易地承天，就中邵子尤知玄。或云玄准卦气图，是图疑亦非圣书。
岂知中复与咸遇，乃是阴阳自然数。或云玄仿太初历，黄钟之分八十一。
岂知虚三与虚九，其数虽同其法否。或云玄象宗浑天，浑天方象包于圆。
岂知兼用盖天说，盖以舆地承纯乾。易虽无玄不为阙，易更得玄滋有发。
且如河图与洛书，发挥道数无遗馀。后来支干及声律，运气参同至太一。
与易并行人不讥，千岐万辙同一归。况玄于易同而异，何独于玄苦讥议。
子云之师曰林闾，鹤山之下谁其徒。自翻机杼作生活，律历图书无不合。
若非马邵晁张伦，后世几无扬子云。后世子云今继作，而此玄文终寂寞。
空馀绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟。
现代解析
这首《四川茶马牛宝章》是一首探讨学问传承与创新的哲理诗，用通俗的比喻和生动的意象，讲述了汉代学者扬雄（字子云）创作《太玄经》的故事，以及后世对这部经典的争议。
核心内容：
1. 学问的孤独与坚守
开头用扬雄的墨池遗迹，比喻真正有价值的学问往往不被当代人理解。就像扬雄写的《太玄经》，虽然躲过了被当"酱缸盖子"（刘歆曾嘲笑其无用）的命运，却仍被虫蛀、被遗忘，甚至被后人质疑是"多余的学问"。
2. 学问需要传承者
诗中提到马融、邵雍等学者努力解读《太玄经》，就像给黑暗的屋子（玄域）点灯。作者认为《太玄经》和《易经》是互补关系——一个像经线，一个像纬线，共同织成学问的布匹。用"节气从冬至开始""音律从黄钟起调"等生活化比喻，说明看似不同的理论其实有共通规律。
3. 回应质疑的声音
针对有人说《太玄经》是模仿卦气图、太初历等，诗人反驳：就像浑天说和盖天说（古代两种宇宙模型）可以并存一样，学问可以有不同角度。用"河图洛书"的例子说明，后来发展出的干支、音律等学问，最初也被质疑，最终都被接受。
4. 创新者的困境
结尾感叹扬雄的学问险些失传，就像他的老师林闾（隐士）和魏了翁（号鹤山，南宋学者）的学说一样，需要后继者"自己织布做衣服"——既要遵循传统（律历图书），又要敢于创新。最后以扬雄的画像和棠树荫影作结，暗示真正的学问可能暂时寂寞，但终会留下痕迹。
诗歌魅力：
- 把深奥的哲学争论转化为"织布""音律""节气"等日常事物，让读者容易理解。
- 通过扬雄的故事，传递"真理往往掌握在少数人手中"的普世价值观。
- 用"虫蛀的书""点灯""酱缸盖子"等幽默比喻，让严肃的学术讨论变得生动。
这首诗其实在提醒我们：对待新学问要有包容心，不要轻易否定看似"古怪"的理论。就像现代科学史上许多重大发现最初都被嘲笑一样，真正的智慧可能需要时间才能被理解。