达理歌
普庵识心达理，不是胡言乱语。
教化三千大千，个个透泥入水。
应无所住生心，更不祭神拜鬼。
时中净念法身，何假烧钱化纸。
不被邪魔所惑，各各尽淘真理。
亦非夜聚晓散，亦不远寻山水。
亦不发愿烧香，亦不弃离妻子。
不咽众生血味，便敬六亲九祖。
誓不饮酒猖狂，不入牢狱苦楚。
见利便不干心，处处如钦父母。
你争无明人我，我自无可作做。
修桥补路随缘，身作山河国土。
供养大地含灵，上愿皇图永固。
时时风调雨顺，日日民歌乐舞。
皆因自性天真，永不入他门户。
如今一物无求，不著邪魔祛使。
不离当处湛然，运水搬柴佛事。
何须找铙击钹，岂用槌钟击鼓。
饶舌合掌归依，早被参方取怒。
只心普遍莲花，何异西方净土。
自古本自无迷，今本何曾有悟。
设有三乘五教，也似添盐和酣。
生死涅槃如梦，佛说无所作做。
更问达磨西来，他亦别无门路。
直指人心是佛，不可更移一步。
才有丝发是非，便入魔家邪户。
死中得活之人，诸佛龙天守护。
斩钉截铁丈夫，这个凡夫了事。
如今人赞神钦，万劫群灵仰慕。
到此若不回心，岂识摩尼宝库。
自利利他不竭，经劫且无怕怖。
披云啸月吟古风，透石穿山谈正法。
只个心如巧画师，只个身如无缝塔。
东村老婆是我娘，爷是南门张大伯。
教化三千大千，个个透泥入水。
应无所住生心，更不祭神拜鬼。
时中净念法身，何假烧钱化纸。
不被邪魔所惑，各各尽淘真理。
亦非夜聚晓散，亦不远寻山水。
亦不发愿烧香，亦不弃离妻子。
不咽众生血味，便敬六亲九祖。
誓不饮酒猖狂，不入牢狱苦楚。
见利便不干心，处处如钦父母。
你争无明人我，我自无可作做。
修桥补路随缘，身作山河国土。
供养大地含灵，上愿皇图永固。
时时风调雨顺，日日民歌乐舞。
皆因自性天真，永不入他门户。
如今一物无求，不著邪魔祛使。
不离当处湛然，运水搬柴佛事。
何须找铙击钹，岂用槌钟击鼓。
饶舌合掌归依，早被参方取怒。
只心普遍莲花，何异西方净土。
自古本自无迷，今本何曾有悟。
设有三乘五教，也似添盐和酣。
生死涅槃如梦，佛说无所作做。
更问达磨西来，他亦别无门路。
直指人心是佛，不可更移一步。
才有丝发是非，便入魔家邪户。
死中得活之人，诸佛龙天守护。
斩钉截铁丈夫，这个凡夫了事。
如今人赞神钦，万劫群灵仰慕。
到此若不回心，岂识摩尼宝库。
自利利他不竭，经劫且无怕怖。
披云啸月吟古风，透石穿山谈正法。
只个心如巧画师，只个身如无缝塔。
东村老婆是我娘，爷是南门张大伯。
现代解析
这首《达理歌》是宋代普庵禅师的作品，用大白话讲透修行的真谛，核心思想是：真正的修行不在形式，而在内心觉悟。全诗可以分成几个关键点来理解：
1. 破除迷信，直指本心
禅师说修行不用搞复杂仪式：不拜鬼神、不烧纸钱、不刻意吃素（"不咽众生血味"指不杀生，但强调心诚更重要）、不强迫离家修行（"不弃离妻子"）。重点是要保持内心清净（"净念法身"），像莲花一样自然纯洁。
2. 生活即修行
修行不用躲进深山，日常挑水砍柴（"运水搬柴佛事"）、孝敬父母（"敬六亲九祖"）、踏实做人（"修桥补路随缘"）就是功德。甚至说"东村老婆是我娘"这种大实话，暗示众生平等，平常心是道。
3. 戳破修行误区
- 批评表面功夫：敲钟打鼓、合掌念经只是形式，可能反而让人执着。
- 破除对"开悟"的追求：佛性本自具足（"自古本自无迷"），强求反而入魔。
- 点明修行本质：像"无缝塔"一样完整自然，心念一转（"回心"）即见本性。
4. 修行人的境界
真正觉悟者：
- 像"斩钉截铁"般果断，不被利益诱惑（"见利不干心"）。
- 活得通透自在（"披云啸月"），连生死都看淡（"涅槃如梦"）。
- 最终自利利他，像太阳普照万物（"身作山河国土"）。
全诗精髓：用最接地气的语言说破——佛不在庙里，而在心中；修行不在形式，而在日常。就像最后用"张大伯""东村老婆"这种俗人俗事作结，告诉你真理就在眼前，无需远求。
释印肃
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。