梦石真赞
王母梦中，石佛象骨。
峰前鳖鼻，僧蓝棋布。
闽山神秀，尽钟于是。
提石蛇，与夺出其掌握。
居德云，大千乃其游戏。
使著书辅教，则联珠贯璧，不作道原作伫灵。
使俨临万众，则雷轰电激，不为德山为临济。
天其有意于斯文，则无使袖手云山，友麋鹿而混吾曹于此世。
同时出家，先我闻道。
既为我友，又为我兄。
浮云会散，初无定踪。
晚喜其归，雪山之东。
长松片石，相对两翁。
遽乘六牙香象，雨后峨嵋扫空。
冰片满街留不住，使人不能无所慕。
峰前鳖鼻，僧蓝棋布。
闽山神秀，尽钟于是。
提石蛇，与夺出其掌握。
居德云，大千乃其游戏。
使著书辅教，则联珠贯璧，不作道原作伫灵。
使俨临万众，则雷轰电激，不为德山为临济。
天其有意于斯文，则无使袖手云山，友麋鹿而混吾曹于此世。
同时出家，先我闻道。
既为我友，又为我兄。
浮云会散，初无定踪。
晚喜其归，雪山之东。
长松片石，相对两翁。
遽乘六牙香象，雨后峨嵋扫空。
冰片满街留不住，使人不能无所慕。
现代解析
这首诗描绘了一位超凡脱俗的修行者形象，用充满想象力的画面展现了他的精神境界。全诗可分为三个部分：
第一部分（开头到"不为德山为临济"）用神话般的比喻描写主人公：他像王母梦中出现的石佛般庄严，像棋盘上分布的寺庙般自在。闽山的灵秀之气都集中在他身上，他能轻松掌控万物（提石蛇），在德云寺修行却把大千世界当作游乐场。作者说如果他写书传教，定能字字珠玑；如果他领导僧众，必如雷电般震撼人心。
第二部分（"天其有意于斯文"到"雪山之东"）表达惋惜之情：上天既然赋予他才华，为何让他隐居山林与麋鹿为伴？这位修行者既是作者的朋友又是兄长，他们像浮云般聚散无常。晚年他回到雪山之东修行，与松石为伴。
第三部分（最后六句）写修行者圆寂：他最终乘着六牙白象（佛教圣物）飞升，像雨后的峨眉山般清净无尘。虽然他的肉身如冰片消融，但精神境界令人向往。最后"冰片满街留不住"这个意象特别生动，既写生命易逝，又暗指他超脱物质束缚的境界。
释慧空
释慧空（一○九六～一一五八），号东山，俗姓陈，福州（今属福建）人。年十四出家，初学于圆悟、六祖，后至疏山，为南岳下十四世，泐潭清禅师法嗣。高宗绍兴二十三年（一一五三），住福州雪峰禅院，次年退归东庵。二十八年卒，年六十三（《五灯会元》卷一八、《东山慧空禅师语录跋》）。有《东山慧空禅师语录》、《雪峰空和尚外集》传世。释慧空诗，以续藏经本《东山慧空禅师语录跋》及日本旧刻《雪峰空和尚外集》（今藏北京图书馆）为底本，编为二卷。