快活歌二首
十月圣胎方始圆。虽结丹头终耗失,
要须火候始凝坚。动静存亡宜沐浴,
吉凶进退贵抽添。火力绵绵九转后,
药物始可成胎仙。一时八刻一周天,
十二时辰准一年。每自一阳交媾后,
功夫炼到六纯乾。精神来往如潮候,
气血盈虚似月魂。一毂从来三十幅,
妙处都由前后弦。专气致柔为至仁,
礼义智信融为仁。真土归位为至真,
水火金木俱浑全。精水神火与意土,
炼使魂魄归其根。先天一气今常存,
散在万物与人身。花自春风鸟自啼,
岂知造物天为春。百姓日用而不知,
气入四肢徒凋残。松竹虚心受气足,
凌霜傲雪长年青。况人元神本不死,
此气即是黄芽铅。老松可少病可健,
散者可聚促可延。心入虚无行火候,
内景内象壶中天。须知一尘一蓬莱,
与走一叶一偓佺。神芝一生甘露降,
龟蛇千古常相缠。一朝雷电撼山川,
一之则日万则烟。日中自有金乌飞,
夜夜三更入广寒。子子孙孙千百亿,
炉鼎鸡犬皆登天。大道三十有二传,
传到天台有悟真。四传复至白玉蟾,
眼空四海嗟无人。偶遇太平兴国宫,
白发道士其姓陈。半生立志学铅汞,
万水千山徒苦辛。一朝邂逅庐山下,
摆手笑出人间尘。翠阁对床风雨夜,
授以丹法使还元。人生何似一杯酒,
人生何似一盏灯。蓬莱方丈在何处,
青云白鹤欲归去。快活快活真快活,
为君说此末后句。末后一句亲分付,
普为天下学仙者,晓然指出蓬莱路。
破衲虽破破复补,身中自有长生宝。
柱杖奚用岩头藤,草鞋不用田中藁。
或狂走,或兀坐,
或端坐,或仰卧。
时人但道我风颠,我本不颠谁识我。
热时只饮华池雪,寒时独向丹中火。
饥时爱喫黑龙肝,渴时贪吸青龙脑。
绛宫新发牡丹花,灵台初生薏苡草。
却笑颜回不为夭,又道彭铿未是老。
一盏中黄酒更甜,千篇内景诗尤好。
没弦琴儿不用弹,无腔曲子无人和。
朝朝暮暮打憨痴,且无一点闲烦恼。
尸解飞升总是闲,死生生死无不可。
随缘且喫人间饭,不用缫蚕不种稻。
寒霜冻雪未为寒,朝饥暮馁禁得饿。
天上想有仙官名,人间不爱真人号。
跨虎金翁是铅兄,乘龙姹女为汞嫂。
泥丸宫里有黄婆,解把婴儿自怀抱。
神关气关与心关,三关一簇都穿过。
六贼心如火正焚,三尸胆似天来大。
不动干戈只霎时,破除金刚自搜逻。
一齐缚向火炉边,碎为微尘谁斩挫。
而今且喜一粒红,已觉丁公婚老媪。
当初不信翠虚翁,岂到如今脱关锁。
叶苗正嫩採归来,猛火炼之成紫磨。
思量从前早是早,翠虚翁已难寻讨。
我今不见张平叔,便把悟真篇骂倒。
从前何知古圣心,慈悲反起儿孙祸。
世人若要炼金丹,只去身中求药草。
十月工夫慢慢行,只愁火候无人道。
但知进退与抽添,七返九还都性燥。
溪山鱼鸟恁逍遥,风月林泉供笑傲。
蓬头垢衣天下行,三千功满归逢岛。
或居朝市或居山,或时呵呵自绝倒。
云满千山何处寻,我在市廛谁识我。
现代解析
这首《快活歌二首》是南宋道士白玉蟾的修仙诗,用大白话来解析,它其实是在讲三件事:修仙的原理、人生的态度和修行的快乐。
1. 修仙就像煲汤,火候很重要
诗中把修炼比作"炼丹",说要靠"周天火"(人体内循环的能量)慢慢熬,像怀孕十个月才能成型。关键是要掌握"火候"——不能太急也不能太懒,就像煮饭要控制火势。作者吐槽很多人虽然知道方法("结丹头"),但不懂坚持,最后白忙活。他用"潮汐涨落""月亮圆缺"来比喻修炼时身体能量的自然节奏,说真正的高手会像调和五行(金木水火土)那样,让精气神和谐统一。
2. 神仙就在你身体里
诗中反复强调:长生不老的秘密不在远方,而在自己身体里。"先天一气"(生命本源能量)人人都自带,就像春风让花开、鸟儿自然啼叫一样普通,只是大多数人不会用。作者用松竹耐寒比喻——只要会"吸足气",普通人也能像它们一样强健。他甚至开玩笑说:老松树能返老还童,病秧子能变健康,关键是要找到身体里的"黄芽铅"(内丹术语,指生命能量)。
3. 快活修仙,笑对世俗眼光
后半段画风突变,像个老顽童在炫耀自由生活:热了喝"华池雪"(口水,内丹术语),冷了烤"丹中火"(体内阳气),饿吃"黑龙肝"(肾精),渴饮"青龙脑"(心神)。他说自己整天疯疯癫癫——或狂奔或发呆,别人当他是神经病,其实他快乐得很。最叛逆的是这句:"尸解飞升总是闲,死生生死无不可"——连成仙都看得开,活着死了都无所谓,这种豁达反而暗合道家顺其自然的思想。
核心魅力
这首诗把玄乎的修仙理论说得特别接地气:
- 用"煲汤""种树"比喻复杂的内丹修炼
- 把人体比作"炉鼎",说药材(能量)就在自己五脏六腑里
- 作者不端架子,反而像喝嗨了的老头,边嘚瑟修仙成果边自嘲:"你们笑我疯?我笑你们看不懂!"
最后点题"快活"二字:真正的修行不是苦哈哈的,而是找到内在节奏后,活得比谁都逍遥。哪怕穿破衣烂鞋、被当作疯子,心里却装着整个宇宙的春天。