缙云县仙都山黄帝祠宇
我渡溪山寻荒村，群峰势若万马奔。
酣酣春色雪初霁，霭霭野气山犹昏。
琼楼金阙涤地尽，松柏半带斤斧痕。
要还清净扫尘俗，一炬劫火安得焚。
行人鞠躬下马拜，仙都妙理吾能言。
威神可畏凛如在，有台今亦祠轩辕。
当年垂衣正南面，制作取尽坤与干。
凿开鸿荒肇人纪，首为区宇立本根。
风后力牧来联翩，神机开避施无垠。
初传闻道广成子，后乃密契中皇君。
功高德大不可拟，几与造物分遗恩。
遥遥唐虞建炎运，万年圣子兼神孙。
至人御世用常道，飞升轻举安足论。
爰作一气生万物，奈何已把天人分。
伏羲八卦画已破，女娲欲补理亦繁。
飘然独返紫清去，却敛造化归金浑。
庙前仙石表今古，屹立霄壤争雄尊。
鼎湖可望不可见，意今后世难攀援。
顶中玄宫号泥丸，自然有路朝天阍。
此身内外神气合，俯仰自超生死门。
默运四时无诡异，试观日月谁吐吞。
祗今湖边送风雨，草木吹动旗与幡。
飘然十丈红菡萏，碧溪下插玻璃盆。
马蹄车辙不须有，虽迷襄野道自存。
岩泉夜发百谷响，洞庭乐声犹可闻。
山川古色藏妙意，谁与开涤明根源。
我谈希夷返淳朴，不假辩说波涛翻。
酣酣春色雪初霁，霭霭野气山犹昏。
琼楼金阙涤地尽，松柏半带斤斧痕。
要还清净扫尘俗，一炬劫火安得焚。
行人鞠躬下马拜，仙都妙理吾能言。
威神可畏凛如在，有台今亦祠轩辕。
当年垂衣正南面，制作取尽坤与干。
凿开鸿荒肇人纪，首为区宇立本根。
风后力牧来联翩，神机开避施无垠。
初传闻道广成子，后乃密契中皇君。
功高德大不可拟，几与造物分遗恩。
遥遥唐虞建炎运，万年圣子兼神孙。
至人御世用常道，飞升轻举安足论。
爰作一气生万物，奈何已把天人分。
伏羲八卦画已破，女娲欲补理亦繁。
飘然独返紫清去，却敛造化归金浑。
庙前仙石表今古，屹立霄壤争雄尊。
鼎湖可望不可见，意今后世难攀援。
顶中玄宫号泥丸，自然有路朝天阍。
此身内外神气合，俯仰自超生死门。
默运四时无诡异，试观日月谁吐吞。
祗今湖边送风雨，草木吹动旗与幡。
飘然十丈红菡萏，碧溪下插玻璃盆。
马蹄车辙不须有，虽迷襄野道自存。
岩泉夜发百谷响，洞庭乐声犹可闻。
山川古色藏妙意，谁与开涤明根源。
我谈希夷返淳朴，不假辩说波涛翻。
现代解析
这首诗描绘了诗人探访缙云县仙都山黄帝祠宇的所见所感，通过壮丽的自然景观和深厚的历史文化，表达了对黄帝功德的敬仰和对道家思想的感悟。
1. 开篇写景：诗人渡过溪山，寻找荒村，看到群峰如万马奔腾，春色初现，雪后山色朦胧。这些描写展现了仙都山的雄伟和神秘，为后文的抒情铺垫。
2. 历史遗迹：诗中提到琼楼金阙已荡然无存，松柏上还有斧凿的痕迹，暗示岁月的流逝和历史的沧桑。黄帝祠宇虽然历经劫火，但依然庄严神圣，行人至此都会下马鞠躬，表达对黄帝的崇敬。
3. 黄帝功绩：诗人赞颂黄帝的伟大功绩，说他当年治理天下，开创文明，为人类立下根本。风后、力牧等贤臣辅佐他，神机妙算，功德无量，几乎与造物主比肩。
4. 道家思想：诗中融入了道家哲学，提到“一气生万物”，认为万物同源，天人本应合一。但后世却将天与人分开，导致伏羲的八卦被破坏，女娲补天的道理也变得复杂。诗人感叹黄帝飘然升仙，收敛造化归于混沌，表达了对返璞归真的向往。
5. 自然与人文的融合：庙前的仙石屹立天地之间，鼎湖虽不可见，但其意境深远。诗人认为人的身体与精神合一，便能超脱生死。他观察四时运行、日月更替，感悟自然的奥妙。
6. 结尾的意境：诗的最后描写湖边风雨、草木摇动、红莲碧溪，马蹄车辙虽无，但道路自在。岩泉夜响如洞庭乐声，山川古色藏着妙意。诗人希望返归淳朴，不靠辩说，而是通过感悟自然来明澈根源。
精髓与魅力：这首诗通过壮丽的自然景观和深厚的历史文化，表达了对黄帝的敬仰和对道家思想的感悟。诗人将历史、哲学与自然融为一体，语言生动，意境深远，让人感受到仙都山的神秘与黄帝的伟大，同时也引发对生命和宇宙的思考。
王铚
王铚，生卒年月不详。字性之，自号汝阴老民，世称雪溪先生。高宗建炎四年（1130），纂集太宗以来兵制。绍兴四年（1134）书成，赐名《枢庭备检》。后罢为右承事郎，主管台州崇道观，续上《七朝国史》等。九年，为湖南安抚司参议官。晚年，遭受秦桧的摒斥，避地剡溪山中，日以觞咏自娱。