偶过僧庐取残经数帙北轩作歌见嘲盖故甚其辞激余使有言尔然故有感于余心者作诗答之
年代：清代
《偶过僧庐取残经数帙北轩作歌见嘲盖故甚其辞激余使有言尔然故有感于余心者作诗答之》原文
塞种誓禁传震旦，岂知破臂流华风。
又不见贞观天子嗜笺翰，虬凤蟠翔夸秘玩。
梁闲巧夺永和书，酒醒惊诧萧生谩。
呜呼窃钩者诛窃国王，后世师之成律贯。
壑前藏舟夜半移，上下千年可三叹。
我今衰驽似田光，忽忽颇效鼠衔姜。
梦中时有千里志，不知臣精已销忘。
挟荚游博两何事，臧谷一笑皆亡羊。
吁嗟乎！
八亿四千万卷西方经，大海一滴存奇零。
隋家志乘开元录，迄今亦复同飘萤。
何人薪尽续余爧，竺兰僧肇俱冥冥。
尝闻葱岭传经日，滴血为书骨为笔。
慈航东下白马来，累译通之代增益。
堂上读书轮扁讥，古人已死空余迹。
西来大意况如何，电光石火惊心疾，残帙区区类木佛，烧取舍利宁获一。
灰心结伴哑羊僧，共向嵩南师面壁。
朝来展诵君新诗，运斤妙契郢人质。
好手偷来狐白裘，尝俊吾从杼山律。
《偶过僧庐取残经数帙北轩作歌见嘲盖故甚其辞激余使有言尔然故有感于余心者作诗答之》现代解析
这首诗通过几个历史典故和佛教传说，表达了作者对文化传承的深刻思考。全诗可以分为三部分来理解：
第一部分用两个历史故事开篇：一是龙胜菩萨从龙宫偷出《首楞严经》传播到中国的传说，二是唐太宗痴迷书法、派人从寺庙梁上偷走王羲之真迹的故事。这两个"偷文化"的例子说明，历史上许多珍贵文化往往是通过非常规手段才得以流传。
第二部分转向自我反思。作者自比年老体衰的田光（战国谋士），感叹自己虽然还有远大志向，但精力已经衰退。用"老鼠衔姜"的典故自嘲努力却徒劳，用"臧谷亡羊"的典故表达对人生追求的困惑。
第三部分升华主题，讨论文化传承的艰难。用佛教经典从印度传入中国的艰辛历程（白马驮经、滴血书写）作比，指出即使付出巨大努力，能保留下来的文化也只是沧海一粟。最后以"偷狐白裘"的典故收尾，暗示真正的文化传承需要像高手偷裘那样的智慧。
全诗核心思想是：文化的保存和传播充满偶然性，许多珍贵遗产往往是通过非常手段才得以延续。作者既感叹传承之难，又暗含对文化"窃取者"的某种理解——因为正是这些"文化大盗"，才让瑰宝免于湮灭。诗中历史典故与个人感慨交织，展现出对文化遗产的深切关怀。
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