淳熙内禅颂
年代：宋代
《淳熙内禅颂》原文
羲仪图之，靡丽于成。
有圣惟勋，疏之瀹之。
斧其不条，而荒度之。
匪世不阜，匪穹不佑。
可燕可守，而勋以不有。
乃逊于华，与世为公。
何以告之，曰允执其中。
华述厥志，亦以命文命。
率克念厥绍，以共阐厥盛。
皇皇惟天，而勋则之。
绝德与功，绍者克之。
我瞻我稽，阅世惟千。
泯泯棼棼，曾莫闯厥藩。
天将开之，必固培之。
厥培以丰，古尚克回之。
岂惟回之，视培浅深。
轶而躏之，视我斯今。
粤岁己酉，二月壬戌。
天仗宵严，彤廷晓跸。
穆穆寿皇，如天斯临。
群后在位，奉承玉音。
曰予一人，实倦于勤。
退处北宫，以笃于亲。
赫是大宝，畀我圣子。
圣子惟睿，天命夙以启。
不吝于权，盍居乃功。
释焉不居，惟寿皇之公。
寿皇之公，其孰发之。
念我高宗，中心怛之。
始时春秋，五十有六。
向用康宁，以燕遐福。
亟其与子，于密退藏。
其子为谁，繄我寿皇。
寿皇承之，匪亟匪徐。
二十八年，四方于于。
国是益孚，生齿益蕃。
于野于朝，肃肃闲闲。
圣子重晖，如帝之初。
于千万年，曾靡或渝。
熟条不根，熟委弗源。
念我高宗，允逊孔艰。
匪高宗是怀，艺祖之思。
洗时之腥，仁涵于肌。
灵旗燄燄，平国惟九。
其酋既贷，矧彼群丑。
吾子吾孙，吾士大夫。
毋刻尔刑，顾质之书。
尔有嘉言，尔则我告。
我赏我劝，如彼害何悼。
不以干戈，而置诗书。
维彼槐庭，谓匪儒弗居。
列圣一心，讳兵与刑。
维鲠言是听，惟大猷是经。
钟我高宗，启我寿皇。
爰及圣上，笃其明昌。
惟是四条，式克至今。
艺祖高宗，寿皇之心。
匪时匪今，振古之式。
式勿替厥度，亦以燕罔极。
帝开明堂，百辟来贺。
四夷攸同，莫敢或讹。
不肃不厉，不震不竦。
焯其旧章，贻我垂拱。
勋迫大耄，乃禅于华。
华逮陟方，俾夏建厥家。
孰如高宗，及我寿皇。
与龄方昌，而遽晦厥光。
帝降而王，功弗德之逮。
庸不列五帝，而祖三代。
孰如我皇，惟德崇崇。
显号鸿休，蔚其并隆。
维时寿皇，万寿无疆。
日三受朝，衮冕煌煌。
维时皇上，治益底厥极。
亲心载宁，万邦以无斁。
万姓讴歌，于室于涂。
微臣作颂，以对于康衢（宋岳珂《桯史》卷一五）。
《淳熙内禅颂》现代解析
这首《淳熙内禅颂》是南宋时期歌颂宋孝宗禅位给宋光宗的政治颂诗，我们可以从三个层面来理解它的魅力：
一、历史背景的巧妙包装
诗人用神话般的语言开篇，把皇帝禅位比作上古圣人（伏羲等）的功绩，将现实政治事件升华到"天命所归"的高度。比如"太初冥冥"到"羲仪图之"这段，用宇宙初创的意象暗示孝宗禅位如同开天辟地般神圣。
二、禅位仪式的艺术再现
中间部分生动描绘了1189年（己酉年）二月壬戌日的禅位大典："天仗宵严，彤廷晓跸"写仪仗队的威严，"穆穆寿皇"刻画孝宗庄重形象。最精彩的是用对话体呈现诏书内容："曰予一人，实倦于勤"，让读者仿佛亲耳听到皇帝宣布退休的现场。
三、政治理想的诗意表达
后段通过对比彰显南宋的治国理念：反对滥用武力（"毋刻尔刑"），推崇文治（"置诗书"），强调"维鲠言是听"的纳谏精神。最后用"万姓讴歌"的盛世图景，将禅位事件塑造成仁政的典范。
全诗最动人的是它对"和平权力交接"的赞美。在封建时代，皇帝主动让位极为罕见，诗人用"如帝之初"形容新老交替的完美，用"衮冕煌煌"描绘退休皇帝的尊荣，本质上是在歌颂一种理想化的政治文明——这比单纯歌功颂德更有思想价值。
《淳熙内禅颂》表达了什么情感？
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王子俊
宋吉州吉水人，字才臣，号格斋。王大临子。从杨万里、周必大游，为延誉于朱熹，熹勉以博取守约之功。喜为诗，文章赡蔚典丽，万里极称之。安丙帅蜀，辟为制置使属官。有《史论》、《三松集》等。