寿平章秋壑师相
稽首毗卢法身主，三身一体圆满觉。
曼殊室利大智海，普贤清净行愿门。
大慈悲父观世音，信住行向地等妙。
五十三位善知识，权实拥护天龙神。
慈威加被俨在上，鉴兹赞祝日行空。
癸酉仲秋之八日，定光金地产异人。
自威音前秉正因，向灵山上受记莂。
优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间。
千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。
升平规模愈持重，呼吸变故常镇浮。
身徇国难入重险，手扶日毂升中天。
远夷缩缩惮威略，生民熙熙安衽席。
嗣皇矜式尊为师，万汇仰戴恃为命。
佛法流行明盛世，持世护法端有凭。
二千年后视今日，二千年前等无异。
如来慧命期永续，众生正信当不断。
整顿乾坤大力量，安乐黎庶大福德。
我此伽蓝鄮岭东，释尊舍利所镇临。
即兹吉祥殊胜地，衮绣光仪立寿祠。
穰穰缁侣方俨集，钟鼓梵呗何所祝。
万象舌头悉称寿，宝塔显为舒瑞光。
昔阿育王造佛塔，其数满八万四千。
一塔该八万四千，八万四千同一塔。
八万四千妙吉祥，八万四千妙殊胜。
愿均吉祥与殊胜，散作寿域无边春。
曼殊室利大智海，普贤清净行愿门。
大慈悲父观世音，信住行向地等妙。
五十三位善知识，权实拥护天龙神。
慈威加被俨在上，鉴兹赞祝日行空。
癸酉仲秋之八日，定光金地产异人。
自威音前秉正因，向灵山上受记莂。
优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间。
千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。
升平规模愈持重，呼吸变故常镇浮。
身徇国难入重险，手扶日毂升中天。
远夷缩缩惮威略，生民熙熙安衽席。
嗣皇矜式尊为师，万汇仰戴恃为命。
佛法流行明盛世，持世护法端有凭。
二千年后视今日，二千年前等无异。
如来慧命期永续，众生正信当不断。
整顿乾坤大力量，安乐黎庶大福德。
我此伽蓝鄮岭东，释尊舍利所镇临。
即兹吉祥殊胜地，衮绣光仪立寿祠。
穰穰缁侣方俨集，钟鼓梵呗何所祝。
万象舌头悉称寿，宝塔显为舒瑞光。
昔阿育王造佛塔，其数满八万四千。
一塔该八万四千，八万四千同一塔。
八万四千妙吉祥，八万四千妙殊胜。
愿均吉祥与殊胜，散作寿域无边春。
现代解析
这首《寿平章秋壑师相》是一首充满佛教色彩的祝寿诗，用华丽的语言赞颂一位德高望重的宰相（师相）。我们可以从以下几个层面来理解：
1. 宗教与世俗的融合
诗中大量使用佛教术语（如"毗卢法身""曼殊室利"指代佛菩萨），将寿星比作佛教中的圣贤，说他像观音菩萨一样慈悲，像文殊菩萨一样智慧。这种写法既抬高了寿星的地位，也暗示他治国如护持佛法，把政治功绩和宗教神圣性结合起来。
2. 时空交错的赞美
诗人创造了一个宏大的时空观：把寿星的出生说成是"昴宿腾精"（星辰化身）的祥瑞，把他的功绩比作两千年前佛祖的伟业。通过这种古今交织的比喻，强调寿星是跨越时空的非凡人物。
3. 治国功绩的象征
诗中"整顿乾坤""安乐黎庶"等句，实际是赞美寿星治国安邦的功绩：让外族畏惧（"远夷缩缩"），让百姓安居（"生民熙熙"），辅佐皇帝治理天下。用"手扶日毂升中天"这样夸张的比喻，形容他如同托起太阳般支撑国家。
4. 祝寿的独特角度
不同于普通寿诗强调长寿，这首诗把寿星的生日与佛教圣地（"定光金地"）、佛塔祥光联系起来，用八万四千佛塔的典故，祝愿他的功德像佛法一样无边无际。这种祝福既庄严又别致。
5. 语言特色
全诗用词华丽但不堆砌，像"穰穰缁侣方俨集"描写僧侣云集的场面，"万象舌头悉称寿"用拟人手法让万物都来祝寿，既有画面感又充满想象力。
本质上，这是用佛教的庄严语境来包装对政治人物的赞美，把世俗的生日庆祝升华到宗教仪式的高度，展现出宋代文人将儒家功业与佛教哲学相融合的独特审美。
释大观
释大观，字物初，号慈云，俗姓陆，鄞县横溪（今浙江宁波）人。参北涧居简于净慈寺，悟旨，典文翰，声称籍甚。理宗淳祐元年（一二四一）住临安府法相禅院，历住安吉州显慈禅寺、绍兴府象田兴教禅院、庆元府智门禅寺、大慈名山教忠报国禅寺。景定四年（一二六三）入住庆元府阿育王山广利禅寺，卒葬寺西庵。有元德溥等编《物初大观禅师语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》及《净慈寺志》卷一○《法嗣》。释大观诗，以辑自《语录》的偈颂及其中单编的诗编为一卷。辑自他书者附于卷末。