偈颂三十首
众生本是佛，悟了一体同。
若人不达本，逐末走西东。
君子当务本，本立佛性同。
通一万事毕，终不被尘笼。
非尘体不动，本实理含融。
先天唯此物，今古学无踪。
难了意在处，塞顽空色空。
本无有指，妄言色空。
若得妄消歇，真体者何穷。
真体非形相，不离形相中。
幻质皆虚伪，大智发於中。
幻尽觉圆满，心光寥廓通。
此通无对待，天地在其中。
森罗并万像，影现一镜中。
镜中实我体，寂湛印倥侗。
若能同道者，与理本相同。
唯守性清净，眼耳若盲聋。
情忘兼想尽，忽觉已身空。
自了本无物，强以道言通。
此法滞诸学，皆幻质相容。
若离一切相，形体外灵通。
左右逢其源，烦中入胸中。
我尚不可得，非我何可得。
眷属犹如梦，非冤不遇逢。
如今儿女者，皆再来祖宗。
一根来复去，如观桑叶同。
本树何曾动，凋叶有来冬。
叶落明年发，根深不怕风。
但能勤力护，勿使火兼虫。
毁坏本根者，万劫堕贫穷。
如今忧生死，犹如颠哭空。
不知空本无，如翳生眼中。
眼明虽说实，不可顺盲聋。
若人不达本，逐末走西东。
君子当务本，本立佛性同。
通一万事毕，终不被尘笼。
非尘体不动，本实理含融。
先天唯此物，今古学无踪。
难了意在处，塞顽空色空。
本无有指，妄言色空。
若得妄消歇，真体者何穷。
真体非形相，不离形相中。
幻质皆虚伪，大智发於中。
幻尽觉圆满，心光寥廓通。
此通无对待，天地在其中。
森罗并万像，影现一镜中。
镜中实我体，寂湛印倥侗。
若能同道者，与理本相同。
唯守性清净，眼耳若盲聋。
情忘兼想尽，忽觉已身空。
自了本无物，强以道言通。
此法滞诸学，皆幻质相容。
若离一切相，形体外灵通。
左右逢其源，烦中入胸中。
我尚不可得，非我何可得。
眷属犹如梦，非冤不遇逢。
如今儿女者，皆再来祖宗。
一根来复去，如观桑叶同。
本树何曾动，凋叶有来冬。
叶落明年发，根深不怕风。
但能勤力护，勿使火兼虫。
毁坏本根者，万劫堕贫穷。
如今忧生死，犹如颠哭空。
不知空本无，如翳生眼中。
眼明虽说实，不可顺盲聋。
现代解析
这首诗词的核心思想是探讨"本心"与"外在"的关系，用非常生活化的比喻讲了一个深刻的道理：我们常常被表象迷惑，却忘了最重要的本质。
全诗可以分成几个关键部分来理解：
1. 人人都有佛性（开篇四句）
诗人开篇就说"众生本是佛"，意思是每个人内心都有觉悟的潜质。但很多人不懂这个根本道理，整天为外在事物奔波（就像无头苍蝇到处乱撞）。
2. 抓住根本最重要（"君子当务本"到"终不被尘笼"）
这里用大树作比喻：树根（根本）扎稳了，枝叶（表象）自然茂盛。人如果认清自己的本性，就不会被世俗琐事困扰。
3. 真假之辨（"非尘体不动"到"大智发於中"）
诗人说我们总爱讨论"空"和"色"这些概念，其实都是自寻烦恼。就像眼睛生病才会看到幻觉，觉悟的人看世界就像镜子照物——清楚明白但不执着。
4. 家庭关系的启示（"眷属犹如梦"到"皆再来祖宗"）
用家庭关系举例：现在的儿女可能是过去的祖先转世，就像树叶年年新旧更替，但大树本身从未改变。提醒我们别被表面关系困扰。
5. 保护根本的劝诫（"一根来复去"到结尾）
最后用大树比喻心性：树叶会凋落（外在变化），但只要树根（本心）健康就不怕风雨。警告人们不要为生死这些表象焦虑，就像为不存在的空影哭泣。
全诗最打动人的是它用随处可见的自然现象（大树、镜子、眼睛生病）来解释深奥的哲理。诗人反复强调：与其纠结外在变化，不如守护内心清明；与其害怕生死，不如认清本心永恒。就像现在人常说的"不忘初心"，只不过这首诗说得更透彻生动。
释印肃
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。