友或劝学佛作诗谢之
昔人空念始为僧，今也僧为六民一。
半偈无成不漏禅，一瓢乃受嗟来食。
业根未净草当春，太空自来明镜尘。
不缘妻肉失佛性，却恐堕劫生贪嗔。
京朝榼瓮殊蠢蠢，厝火从知卧难稳。
沐猴学作居士身，腹剑能穿楚人盾。
法华障身号悦耳，大觉西来岂如此。
政愁闻道晚犹虚，坐令先生憔悴死。
东坡作诗多妙契，阳明论性有禅意。
钝根如我不能知，惟有惊呼橐驼背。
半偈无成不漏禅，一瓢乃受嗟来食。
业根未净草当春，太空自来明镜尘。
不缘妻肉失佛性，却恐堕劫生贪嗔。
京朝榼瓮殊蠢蠢，厝火从知卧难稳。
沐猴学作居士身，腹剑能穿楚人盾。
法华障身号悦耳，大觉西来岂如此。
政愁闻道晚犹虚，坐令先生憔悴死。
东坡作诗多妙契，阳明论性有禅意。
钝根如我不能知，惟有惊呼橐驼背。
现代解析
这首诗以幽默自嘲的口吻，讲述了一个现代人学佛的困境和反思。全诗用对比和反讽的手法，揭示了修行路上的矛盾心理。
开头用古今对比：古人出家是看破红尘，现在僧人却成了"六民"（普通职业）。诗人自嘲修行半途而废，像乞丐一样接受施舍，暗示修行不纯粹。接着用"春草"比喻欲望难除，"镜尘"说内心不够澄明，担心自己会因为世俗欲望（如妻子、物质）而堕入贪嗔。
中间部分更尖锐：把京城生活比作"蠢蠢"的酒坛子，暗指世俗浮躁；用"厝火积薪"的典故，说这种生活危机四伏；自比学人样的猴子，表面修行实则暗藏机心。提到《法华经》等佛经只是装点门面，批评当时佛教形式化的现象。
最后借苏轼、王阳明为例，说真正悟道的人能把禅意融入生活。但诗人自认资质愚钝，只能像惊讶的骆驼般茫然。全诗通过自我解剖，生动展现了当代人在精神追求与现实诱惑间的挣扎，语言诙谐却发人深省。