酬处才上人
我闻三代淳且质，华华人熙熙信佛。
茹蔬剃发在西戎，胡法不敢干华风。
周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。
秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。
苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。
无端更作金人梦，万里迎来万民重。
为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。
若教都似周公时，生民岂肯须披缁。
可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。
君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。
上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。
铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。
书中不说经，文中不言佛，
有心直欲兴文物。感师自远来相亲，
为师画卦成同人。出门无咎非群分，
袈裟墨绶何足云。
茹蔬剃发在西戎，胡法不敢干华风。
周家子孙何不肖，奢淫惛乱隳王道。
秦皇汉帝又杂霸，只以威刑取天下。
苍生哀苦不自知，从此中国思蛮夷。
无端更作金人梦，万里迎来万民重。
为君为相犹归依，嗤嗤聋俗谁敢非。
若教都似周公时，生民岂肯须披缁。
可怜嗷嗷避征役，半入金田不耕织。
君子之道动即穷，亦有贤达藏其中。
上人来自九华山，叩门遗我琼瑶编。
铮铮五轴余百篇，定交仍以书为先。
书中不说经，文中不言佛，
有心直欲兴文物。感师自远来相亲，
为师画卦成同人。出门无咎非群分，
袈裟墨绶何足云。
现代解析
这首诗是北宋诗人王禹偁的作品，通过对比古今社会风气，表达了对佛教盛行冲击儒家文化的忧虑，同时赞扬了一位超脱世俗的高僧。
全诗可分为三部分：
1. 历史批判（前16句）
诗人用对比手法描写：上古三代民风淳朴，周朝后期王室腐败，秦汉靠暴力统治，导致百姓痛苦转而向往"蛮夷"文化。这里暗指佛教（西戎胡法）传入后，连帝王将相都沉迷其中，造成劳动力流失（"半入金田不耕织"指百姓出家导致农田荒废）。
2. 赞美人品（中间6句）
突然笔锋一转，称赞九华山来的处才上人不同流俗。这位高僧不空谈佛经，文章充满文化气息（"有心直欲兴文物"），显示出难得的儒家修养。
3. 真挚友谊（最后4句）
诗人用《易经》"同人卦"比喻他们志同道合的交情，认为真正的精神契合超越外表身份（袈裟象征僧人，墨绶象征官员都不重要）。
诗歌亮点：
- 用历史兴衰作铺垫，突出当下文化冲突
- 对佛教的批评有理有据，不是简单排斥
- 通过一位优秀僧人的形象说明"真理超越宗教形式"
- 结尾的卦象运用巧妙，展现文人特有的表达方式
这首诗反映了北宋知识分子面对佛教影响的复杂心态：既担忧传统文化被侵蚀，又能欣赏真正有学识的僧人，核心诉求是希望社会重视民生与文化根本。
王禹偁
王禹偁（954—1001）北宋白体诗人、散文家。字元之，汉族，济州巨野（今山东省巨野县）人，晚被贬于黄州，世称王黄州。太平兴国八年进士，历任右拾遗、左司谏、知制诰、翰林学士。敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。真宗即位，召还，复知制诰。后贬知黄州，又迁蕲州病死。王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。词仅存一首，反映了作者积极用世的政治抱负，格调清新旷远。著有《小畜集》。