兴福寺（兴福寺在蕉岭县兴福乡。）
西山俯清溪，中有招提地。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
五部皆孱王，龙象力难庇。
慈悲睹末劫，慧眼应垂泪。
昙华久不现，见叶纷相弃。
惟扇芙蓉妖，流毒远相被。
东来遍震旦，民财坐疲匮。
即今寺中僧，与俗亦同嗜。
犹借福田说，鼓众博檀施。
木佛寂不言，村女竞相媚。
因之变供养，得为口腹备。
冷观发浩叹，懒复著言议。
寺左有奇石，山静林意邃。
徘徊抚石坐，欲说西来意。
今晨发游兴，行蹑樵迹至。
寺古门半颓，剥落馀榜字。
乡人利邀福，因乡遂名寺。
残僧缺梵诵，一饱无佗志。
依稀临济宗，欲说犹能记。
自从达摩来，妙法指心示。
渡江芦径折，面壁石留志。
莲宗衍花叶，顿渐派遂异。
初惟北宗显，蝉联帝师位。
南宗晚出抗，衣钵鸣法器。
南祖北则祧，顿兴渐乃避。
遂教曹溪水，一滴十方醉。
兹地本岭峤，固应濡染易。
宗风昔方盛，英伟多法嗣。
初祖各开山，并擅大神智。
此间百里近，遂有神僧二。
南岩坐圆应，阴那据惭愧。
禅宗不可作，僧反为佛累。
岂知古天竺，象教亦颓坠。
祅神出持世，魔氛日以肆。
瞿昙佛故种，受侮来异类。
豆瓜强剖分，净土遽易置。
五部皆孱王，龙象力难庇。
慈悲睹末劫，慧眼应垂泪。
昙华久不现，见叶纷相弃。
惟扇芙蓉妖，流毒远相被。
东来遍震旦，民财坐疲匮。
即今寺中僧，与俗亦同嗜。
犹借福田说，鼓众博檀施。
木佛寂不言，村女竞相媚。
因之变供养，得为口腹备。
冷观发浩叹，懒复著言议。
寺左有奇石，山静林意邃。
徘徊抚石坐，欲说西来意。
现代解析
这首诗描绘了诗人游览兴福寺的所见所感，通过寺庙的衰败景象，反思了佛教的兴衰变迁和社会风气的转变。
诗的开头写诗人清晨游览兴福寺，寺庙破败，门匾剥落，僧人只求温饱，不再专心修行。接着诗人回顾佛教历史，从达摩祖师到南北宗的分化，再到佛教在印度的衰落，感叹佛教曾经的辉煌如今已不复存在。
诗中提到两位神僧"南岩坐圆应"和"阴那据惭愧"，暗示当地曾有过佛教的兴盛时期。但如今佛教衰微，僧人沉迷世俗，寺庙成为敛财工具，百姓盲目崇拜，失去了佛教本真的意义。
最后诗人坐在寺旁的奇石上沉思，想要探寻佛教的真谛，却只能发出无奈的叹息。整首诗通过一座破败寺庙的描写，表达了对佛教衰落的惋惜和对社会风气转变的感慨，展现了诗人对宗教、历史和现实的深刻思考。
丘逢甲
丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。