锡兰岛卧佛 其六 （光绪十六至十七年作）
噫嗟五大洲，立教几教皇？
惟佛能大仁，首先唱天堂。
以我悲悯心，置人安乐乡。
古分十等人，贵贱如画疆。
惟佛具大勇，自弃铜轮王。
众生例平等，一律无低昂。
罪畏末日审，报冀后世偿。
佛说有弥勒，福德莫可当。
将来僧祇劫，普渡胥安康。
此皆大德慧，倾海谁能量。
古学水火风，今学声气光。
辩才总无碍，博综无不详。
独惜说慈悲，未免过主张。
臂称穷鸽肉，身供饿虎粮。
左手割利刃，右手涂檀香。
冤亲悉平等，善恶心皆忘。
愈慈愈忍辱，转令身羸尪。
兽蹄交鸟迹，一听外物戕。
人间多虎豹，天上无凤凰。
虎豹富筋力，故能恣彊梁。
凤凰太文彩，毛羽易摧伤。
惟强乃秉权，强权如金刚。
吁嗟古名国，兴废殊无常。
罗马善法律，希腊工文章。
开化首埃及，今亦归沦亡。
念我亚细亚，大国居中央。
尧舜四千年，圣贤代相望。
大哉孔子道，上继皇哉唐。
血气悉尊亲，声名被八荒。
到今四夷侵，尽撤诸边防。
天若祚中国，黄帝垂衣裳。
浮海率三军，载书使四方。
王灭镇象主，鬼族驯狼㬻。
归化献赤土，颂德歌白狼。
共尊天可汗，化外胥来航。
远及牛贺洲，鞭之如群羊。
海无烈风作，地降甘露祥。
人人仰震旦，谁侮黄种黄？
弱供万国役，治则天下强。
明王久不作，四顾心茫芳。
惟佛能大仁，首先唱天堂。
以我悲悯心，置人安乐乡。
古分十等人，贵贱如画疆。
惟佛具大勇，自弃铜轮王。
众生例平等，一律无低昂。
罪畏末日审，报冀后世偿。
佛说有弥勒，福德莫可当。
将来僧祇劫，普渡胥安康。
此皆大德慧，倾海谁能量。
古学水火风，今学声气光。
辩才总无碍，博综无不详。
独惜说慈悲，未免过主张。
臂称穷鸽肉，身供饿虎粮。
左手割利刃，右手涂檀香。
冤亲悉平等，善恶心皆忘。
愈慈愈忍辱，转令身羸尪。
兽蹄交鸟迹，一听外物戕。
人间多虎豹，天上无凤凰。
虎豹富筋力，故能恣彊梁。
凤凰太文彩，毛羽易摧伤。
惟强乃秉权，强权如金刚。
吁嗟古名国，兴废殊无常。
罗马善法律，希腊工文章。
开化首埃及，今亦归沦亡。
念我亚细亚，大国居中央。
尧舜四千年，圣贤代相望。
大哉孔子道，上继皇哉唐。
血气悉尊亲，声名被八荒。
到今四夷侵，尽撤诸边防。
天若祚中国，黄帝垂衣裳。
浮海率三军，载书使四方。
王灭镇象主，鬼族驯狼㬻。
归化献赤土，颂德歌白狼。
共尊天可汗，化外胥来航。
远及牛贺洲，鞭之如群羊。
海无烈风作，地降甘露祥。
人人仰震旦，谁侮黄种黄？
弱供万国役，治则天下强。
明王久不作，四顾心茫芳。
现代解析
这首诗是晚清诗人黄遵宪的作品，用大白话讲就是在感叹世界局势、反思传统文化，同时表达对中国复兴的期待。全诗可以分为四个部分来理解：
1. 佛教思想的赞美
诗人开头就说全世界有那么多宗教，但最佩服佛教的"众生平等"理念。佛教不像古代印度分等级贵贱，而是主张人人都能上天堂。特别是提到弥勒佛将来会普渡众生，这种慈悲心像大海一样宽广。但诗人也吐槽佛教太"佛系"——割肉喂鹰、舍身饲虎这种极端慈悲，反而让好人更容易受欺负。
2. 弱肉强食的现实
笔锋一转说现实世界是"丛林法则"：老虎豹子靠蛮力称王，凤凰虽然高贵但容易被欺负。举了古罗马、希腊、埃及的例子，说明文明古国再辉煌也可能衰亡。这里其实是在暗指中国当时被列强欺负的处境。
3. 中华文明的骄傲
中间突然激昂起来，说我们中国有四千年文明，从尧舜到孔子都是世界标杆，周边国家都曾向我们朝贡。这里用了"天可汗"（古代外族对唐朝皇帝的尊称）、"白狼"（指边疆献礼）等典故，回忆历史上的荣光。
4. 对未来的期待
最后诗人发出灵魂拷问：为什么现在中国成了列强的打工仔？他期待出现英明领袖（明王），带着海军周游世界，让中国重新强大。最后两句特别扎心——如果国家弱就只能当苦力，只有强大了才能赢得尊重。
核心思想：
诗人像坐在茶馆里聊天的明白人，一边夸佛教的善良，一边说现实世界靠拳头说话。他既怀念中国古代的辉煌，又痛心晚清被欺负的现状，最后喊出"弱国就要挨打，强国才能立足"的觉悟。这种既反思传统文化、又呼吁自强的心态，在100多年前的晚清非常超前。
黄遵宪
黄遵宪（1848年4月27日～1905年3月28日）晚清诗人，外交家、政治家、教育家。字公度，别号人境庐主人，汉族客家人，广东省梅州人，光绪二年举人，历充师日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事，戊戌变法期间署湖南按察使，助巡抚陈宝箴推行新政。工诗，喜以新事物熔铸入诗，有“诗界革新导师”之称。黄遵宪有《人镜庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事诗》。被誉为“近代中国走向世界第一人”。