偈颂三十首 其二十七
离诸名色相，实见如来藏。
能转语成经，本心非榜样。
说有即是无，说无无伎俩。
不会自转经，依语成妄想。
梦里推木轮，信施谁酬偿。
不出牛马羊，入他阑圈养。
一文四个字，还足连他丧。
悟者发真机，迷者堕铁网。
佛教空无相，妙契合无上。
天鼓解说经，忏悔罪无量。
有无空不空，真实不虚诳。
圆信六神通，不刻天龙像。
只么转心经，个中谁拟向（宝藏论）。
能转语成经，本心非榜样。
说有即是无，说无无伎俩。
不会自转经，依语成妄想。
梦里推木轮，信施谁酬偿。
不出牛马羊，入他阑圈养。
一文四个字，还足连他丧。
悟者发真机，迷者堕铁网。
佛教空无相，妙契合无上。
天鼓解说经，忏悔罪无量。
有无空不空，真实不虚诳。
圆信六神通，不刻天龙像。
只么转心经，个中谁拟向（宝藏论）。
现代解析
这首诗探讨的是佛教中关于"真如本性"的深刻哲理，用一系列生动的比喻揭示了修行中的常见误区。全诗可分为三个层次：
第一层（前四句）指出修行核心：真正的觉悟要超越外在形式（名色相），直接体认内心佛性（如来藏）。真正的智慧不是模仿他人（非榜样），而是能将佛理转化为自己的生命体验（转语成经）。
第二层（中间十二句）用生活化比喻揭示修行误区：像梦里推空转的木轮、被圈养的牛羊，比喻执着文字表面（依语成妄想）的徒劳；"一文四个字"讽刺机械念经的肤浅；"铁网"比喻错误认知的束缚。这些都在说：若只做表面功夫（不会自转经），反而会迷失本心。
第三层（后八句）点明真谛：真正的佛法（空无相）是超越"有""无"对立的智慧，像天鼓说法般自然流露。觉悟者（悟者）能通达这种境界，获得心灵自由（六神通），而不需要塑造偶像（不刻天龙像）。
全诗精髓在于：修行不是外在形式，而是内心的觉醒。作者用"推木轮""圈养牛羊"等日常意象，把深奥的佛理说得生动可感，提醒我们：真理不在经文字句里，而在每个当下对自心的觉察。最打动人的是最后两句——真正的修行，是让《心经》的智慧在心中自然流转，这种觉悟不需要刻意追求，也无人能代劳。
释印肃
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗乾道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编为三卷。