何陋轩记
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”
守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。
始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！
夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
现代解析
《何陋轩记》是明代思想家王阳明被贬到偏远山区龙场后写的一篇生活随笔，核心思想是：真正的"简陋"不在于物质条件，而在于人心的文明程度。
文章用三层对比讲透了这个道理：
1. 物质对比
王阳明刚到龙场时住荆棘丛、石洞，确实艰苦。但当地百姓看他过得开心，主动帮他建了间茅草屋（何陋轩）。他种竹子花草、摆上书琴，简陋屋子变成了精神乐园。这说明物质条件差≠生活品质差。
2. 民风对比
中原人觉得少数民族"简陋"是因为他们说话直、礼节少。但王阳明发现，这些人比中原某些伪君子强——中原人表面衣冠楚楚，背地里勾心斗角；而少数民族爱憎分明，像没雕琢的璞玉一样纯朴。这说明文明的真谛是真诚，不是表面功夫。
3. 文化反思
王阳明也客观指出：当地迷信鬼神、不懂礼仪确实需要改进。但他认为只要有真君子来引导，很容易教化，就像孔子当年想教化边民一样。点明改变"简陋"的关键在于用文明教化人心，而非嫌弃环境。
全文最打动人的是王阳明的处世智慧：被贬到穷乡僻壤，他不抱怨，反而像探险家一样发现当地的美好；住破房子却过得有滋有味，最终用精神境界把"陋室"变成了"何陋轩"。这告诉我们：生活的质量取决于心态，真正的简陋是心灵的荒芜。