次韵张太博得余所遗二程先生集辩二程戏邵子
文字未科斗，图书未龟龙。
粲然天地间，此理触处逢。
是谓象这祖，而为数之宗。
吴犧古神圣，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦并雄。
讫于我孔圣，天命滋益恭。
浑然一理贯，密察而从容。
刮变与象占，四者固所崇。
推辞以知变，象占在其中。
荒荒秦汉后，学者昧所从。
不以灾异会，则心虚元通。
天开周程子，易道乃复东。
动静静复动，终始始而终。
上承千年绪，下起百世风。
同时有邵子，讲道于伊嵩。
天地之运化，阴阳之无穷。
即物验消长，先几知吉凶。
邵子极道数，独立几无戎。
二程自周孔，为时开梦梦。
其归则一耳，昧者结忡忡。
学之将柰何，矧余倍颛蒙。
要知羲皇心，须踏周孔踪。
粲然天地间，此理触处逢。
是谓象这祖，而为数之宗。
吴犧古神圣，先得人所同。
文因而繇之，旦出亦并雄。
讫于我孔圣，天命滋益恭。
浑然一理贯，密察而从容。
刮变与象占，四者固所崇。
推辞以知变，象占在其中。
荒荒秦汉后，学者昧所从。
不以灾异会，则心虚元通。
天开周程子，易道乃复东。
动静静复动，终始始而终。
上承千年绪，下起百世风。
同时有邵子，讲道于伊嵩。
天地之运化，阴阳之无穷。
即物验消长，先几知吉凶。
邵子极道数，独立几无戎。
二程自周孔，为时开梦梦。
其归则一耳，昧者结忡忡。
学之将柰何，矧余倍颛蒙。
要知羲皇心，须踏周孔踪。
现代解析
这首诗以通俗易懂的方式探讨了中国古代哲学思想的发展脉络，核心是讲"理"（宇宙规律）的传承与不同学派的特点。我们可以分成几个部分来理解：
1. 开篇讲"理"的普遍性
诗人用形象的比喻说：在文字还没发明（科斗文）、书籍还没出现（龟龙指典籍）的时候，天地间就已经存在着清晰的规律（"理"）。这种规律是万事万物的根本，就像数字的源头。
2. 思想传承路线
- 从上古圣人伏羲（吴犧）开始发现这些规律
- 到孔子（孔圣）集大成，将天道与人伦贯通
- 秦汉以后思想混乱，直到周敦颐、程颢程颐（周程子）重新发扬
- 同时期邵雍（邵子）在嵩山讲学，用数字推演天地变化
3. 不同学派特点
- 邵雍派：擅长用数字推算事物消长，预测吉凶（像数学派）
- 二程派：继承周公孔子传统，侧重伦理道德（理学派）
诗人认为两派本质相通（"其归则一耳"），但普通人容易困惑。
4. 学习建议
最后诗人谦虚地说自己资质平平（颛蒙指愚昧），但指出要真正理解伏羲的思想，必须沿着周公、孔子的道路去探索。
全诗用平实的语言串联起从伏羲到宋代理学的思想史，强调虽然邵雍和二程研究方法不同（一个用数学推算，一个讲伦理），但都是在探寻同一个宇宙真理。诗中"刮变与象占"（指变化与占卜）、"动静静复动"等说法，生动体现了古人认为宇宙是动态平衡的观点。
魏了翁
魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。