赠五星陈东野
粤从动静极互根，裂为二气分五行。
未有二气先有理，理与气合人物生。
人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。
人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。
气为人形理为心，同是水木火土金。
今人问气不问理，茫茫只向天外寻。
人而不仁木已死，不须更论败在子。
人而薄义金已伤，如何却说生在巳。
无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。
人于心上斩了根，是气安从有萌蘖。
出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。
未有二气先有理，理与气合人物生。
人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。
人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。
气为人形理为心，同是水木火土金。
今人问气不问理，茫茫只向天外寻。
人而不仁木已死，不须更论败在子。
人而薄义金已伤，如何却说生在巳。
无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。
人于心上斩了根，是气安从有萌蘖。
出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。
现代解析
这首诗探讨了人性与天地规律的关系，用通俗的比喻讲了一个深刻的道理：人的身体和品德都来自自然的馈赠。
全诗用"水木火土金"五行打比方：人的身体像木头（木）、金属（金）这些具体材料构成的，而仁义礼智这些品德则像水能流动、火能发热这些材料的内在特性。现在的人只关心看得见的身体（材料），却忽略了内在品德（特性），就像只盯着木头却不管它能不能生长，只看着金属却不管它能不能保持坚硬。
诗中举了几个生动的例子：失去仁德就像树木枯死，不讲义气就像金属生锈，没有礼智就像水火熄灭，不忠不信就像土地荒芜。这些比喻说明，当人丢了根本的道德，就像植物被砍了根，再好的材料（身体）也长不出新芽。
最后诗人遇到懂星象的朋友，两人讨论出全新见解，暗示要用整体眼光看待人与自然的关系。全诗核心是说：做人既要爱护身体这个"容器"，更要培养品德这个"内容物"，二者就像种子和土壤的关系，缺一不可。
方逢辰
（1221—1291）宋严州淳安人，初名梦魁，字君锡，一作圣锡。方镕子。理宗淳祐十年进士第一。累官兵部侍郎，国史修撰。时宰相郑清之、贾似道擅权，逢辰力诋其非，称疾归。除吏、礼二部尚书，俱不拜。宋亡后，隐居蛟峰，授徒讲学，学者称“蛟峰先生”。元朝召之，坚辞不赴。尊崇朱熹，阐释孟子和程朱学派道德论。有《孝经解》、《易外传》、《尚书释传》、《学庸注释》、《蛟峰文集》。