偈颂一百六十首
昨日梦说禅，如今禅说梦。
梦时如今说底，说时说昨日梦底。
昨日合眼梦，如今开眼梦。
诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。
驴唇先生开口笑，阿修罗王打勃跳。
海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七竅。
三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。
禅禅，不用思量卜度，
非干字语言。仰之弥高，
鑽之弥坚。岩头划之则曰句非句，
临济用之则曰三要三玄。禅禅，
吞却栗棘蓬，透出金刚圈。
休论赵老汉庭前柏树子，莫问首山新妇骑驴阿家牵。
但请一时放下著，当人本体自周圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
梦时如今说底，说时说昨日梦底。
昨日合眼梦，如今开眼梦。
诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。
驴唇先生开口笑，阿修罗王打勃跳。
海神失却夜明珠，擘破弥卢穿七竅。
三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。
禅禅，不用思量卜度，
非干字语言。仰之弥高，
鑽之弥坚。岩头划之则曰句非句，
临济用之则曰三要三玄。禅禅，
吞却栗棘蓬，透出金刚圈。
休论赵老汉庭前柏树子，莫问首山新妇骑驴阿家牵。
但请一时放下著，当人本体自周圆。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
现代解析
这首禅诗用“梦”和“禅”的循环比喻，揭示了一个深刻的人生哲理：我们以为的真实世界，可能就像一场大梦。
全诗分为三个层次：
1. 梦与禅的辩证关系（前八句）
诗人用绕口令般的句子说“昨天梦里讲禅，今天禅里讲梦”，就像我们白天想着梦里的事，做梦时又觉得梦里很真实。最后点破：连听禅的人、说禅的云门禅师，其实都在一场更大的“梦中梦”里——暗指整个人生都像一场幻梦。
2. 打破执着的夸张比喻（“驴唇先生”到“穿七窍”）
用荒诞画面（驴笑、魔王跳、海神丢珠、山被捅破）比喻悟禅要打破常规思维。就像突然弄丢宝贝（夜明珠）或捅破大山（弥卢山），禅悟需要一种颠覆性的觉醒。
3. 禅的本质（后半部分）
- 禅不是靠分析（“不用思量”）、不是文字游戏（“非干语言”）。
- 用“吞栗棘蓬”（扎嘴却要咽下）、“透金刚圈”（钻过硬圈）比喻修禅的艰难与突破。
- 最后提醒：别执着著名公案（如柏树子、骑驴故事），只要放下执念，人人本自圆满。就像大梦醒来，才发现所谓的六道轮回、大千世界都是空的。
核心智慧：
我们总在区分“做梦”和“清醒”，但禅宗认为，对名利、爱恨的执着才是真正的“大梦”。只有放下所有执念（包括对“禅”本身的追求），才能见到生命本来的圆满，就像从梦里彻底醒来。
释宗杲
释宗杲（1089～1163），字昙晦，江南东路宣州宁国（今安徽宁国）人，俗姓奚，临济宗僧人，是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人，法名妙喜，赐号“大慧普觉禅师”。宗杲生活于北、南宋之际，在南渡后倡明儒佛渗透、回应儒家辟佛方面立下大功。他不仅是连结南北两宋僧人与儒学的重要环节，而且也是南宋佛教史上最具代表性的人物。