读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，
丁宁指引迷人路。言辞磊落义高深，
击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，
却将言相寻名数。真如实相本无言，
无下无高无有边。非色非空非二体，
十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，
取不得兮舍不得。但於诸相不留心，
即是如来真轨则。为除妄相将真对，
妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，
方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在，
一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提，
从此永离生死海。吾师近而言语畅，
留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，
把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何，
却道有言皆是谤。
近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，
丁宁指引迷人路。言辞磊落义高深，
击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，
却将言相寻名数。真如实相本无言，
无下无高无有边。非色非空非二体，
十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，
取不得兮舍不得。但於诸相不留心，
即是如来真轨则。为除妄相将真对，
妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，
方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在，
一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提，
从此永离生死海。吾师近而言语畅，
留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，
把鼻孔穿放杖上。问他第一义如何，
却道有言皆是谤。
现代解析
这首诗以禅宗思想为核心，用生动的比喻和通俗的语言探讨了"求真悟道"的主题。全诗可分为三部分：
第一部分（开头到"百兽千邪皆恐惧"）用对比手法批评了两种修行态度：先讽刺那些把浅薄认知当作终极真理的学者（像把马蹄印积水当成大海），再赞扬雪窦禅师如雷音狮吼般的真知灼见，能震慑错误认知。
第二部分（"或歌诗"到"从此永离生死海"）是全诗精华，用日常事物解释深奥的禅理：真理本身无法用言语描述（如圆月映照万物却不留痕迹），执着于文字概念反而远离真相。提出"不留心诸相"的修行方法——就像不刻意盯着月亮反而能看清月光，强调破除"真与妄"的二元对立才能获得真正的自在。
第三部分（最后八句）转为活泼的师徒对话场景：作者调皮地"把师父鼻子穿在杖上"（禅宗特有的机锋互动），当追问终极真理时，师父用"开口就是错"的回答，生动演示了"真理超越语言"的禅宗特色。这种幽默的结尾既点明主旨，又留下回味空间。
全诗妙在将抽象佛理具象化：用"蹄洼与大海"比喻认知局限，用"狮吼震邪"展现智慧力量，最后用师徒玩笑演示禅机。诗中反复强调的"不执着"思想，对现代人缓解焦虑、跳出思维定式仍有启发——就像提醒我们不要被手机里的虚拟点赞困住，而忘了感受真实生活的圆满。
张伯端
张伯端（公元983年— 1082年），一说（公元984年—1082年），道教南宗初祖，字平叔，号紫阳、紫阳山人，后改名用成（或用诚）。人称“悟真先生”，传为“紫玄真人”，又尊为“紫阳真人”。临海（今属浙江）人。自幼博览群书，学贯古今中外，涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”（“北五祖”为：东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳）。张伯端真人之师为刘海蟾，桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。