游罗浮 其十九 （庚戌、辛亥稿，清宣统二年、三年、民国元年）
我访朱灵芝，亦访华子期。
天扃与地钥，典守麾龙螭。
稚川作四庵，芝房息我疲。
诸仙各坛洞，一一贡我奇。
历叩女仙居，白石开岩扉。
仙已不我绁，佛岂能我羁。
遂登华首台，花雨何霏霏？
五百阿罗汉，云际咸低眉。
草没阿育塔，苔荒阿耨池。
遂饮卓锡泉，笑尔头陀师。
乾坤正倾侧，释道皆中衰。
我虽不讲学，亦拜四贤祠。
救世仗吾儒，儒言亦卑卑。
妖氛海上来，天戈无能麾。
神州若不保，何况山一隅？
此山可避世，斯言恐吾欺。
且作十日留，赋我罗浮诗。
天扃与地钥，典守麾龙螭。
稚川作四庵，芝房息我疲。
诸仙各坛洞，一一贡我奇。
历叩女仙居，白石开岩扉。
仙已不我绁，佛岂能我羁。
遂登华首台，花雨何霏霏？
五百阿罗汉，云际咸低眉。
草没阿育塔，苔荒阿耨池。
遂饮卓锡泉，笑尔头陀师。
乾坤正倾侧，释道皆中衰。
我虽不讲学，亦拜四贤祠。
救世仗吾儒，儒言亦卑卑。
妖氛海上来，天戈无能麾。
神州若不保，何况山一隅？
此山可避世，斯言恐吾欺。
且作十日留，赋我罗浮诗。
现代解析
这首诗是清末民初诗人康有为在游历广东罗浮山时写下的，充满了对乱世的忧思和对儒道思想的反思。全诗可以分成几个层次来理解：
开篇写诗人寻访道教仙境（朱灵芝、华子期都是道教仙人），用"天门的钥匙由龙神掌管"这样的神话意象，描绘罗浮山作为道教圣地的神秘氛围。他探访葛洪（稚川）炼丹的草庵、女仙居住的白石门洞，表现出超脱尘世的向往。
中间笔锋一转，写佛教圣地华首台的景象：五百罗汉低眉垂目，佛塔荒草丛生，泉水依然清冽。这里暗含讽刺——在乾坤倾覆的乱世（指清朝灭亡、列强入侵），佛道两教都已衰微，无力拯救苍生。
接着诗人直言：虽然我尊奉儒家四贤（可能指孔孟等），但儒家的说教在当下也显得苍白无力。当外国侵略者（妖氛）从海上袭来，连朝廷军队（天戈）都无力抵抗时，如果连国家都保不住，深山避世又有什么意义？
最后诗人陷入矛盾：明知"乱世可隐居深山"的说法是自我安慰，但还是决定暂留山中写诗。这种矛盾恰恰展现了知识分子的困境——既想超然物外，又放不下对家国的责任。
全诗的魅力在于将神话色彩与现实忧患交织，用"访仙-观佛-议儒-忧国"的层层推进，展现了一个传统文人在时代巨变中的精神挣扎。那些荒芜的佛寺、无能的仙术、苍白的圣贤之道，最终都抵不过"神州若不保"的沉痛呐喊。
丘逢甲
丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。