题叶熙时空香阁
我昔名斋以六香，其中空香亦居一。
香本着物非从空，以空名香非其质。
曰空无相诸尘生，谓空无香义亦失。
香尘之体本来空，空中诸尘炽然出。
叶子构空阁，独爱闻空香。
岂徒屏除沉水与檀麝，奇茶妙墨皆无当。
酒亦不能馨，花亦不能芳。
凡彼有相皆有坏，此香乃始名真常。
虽然更有说，此义非究竟。
空香若为闻，为复有闻性。
闻性若不空，香尘岂能净。
空无驻香体，香不与空缘。
鼻非往空处，空非来鼻边。
空香阁中人，谓此然不然。
香本着物非从空，以空名香非其质。
曰空无相诸尘生，谓空无香义亦失。
香尘之体本来空，空中诸尘炽然出。
叶子构空阁，独爱闻空香。
岂徒屏除沉水与檀麝，奇茶妙墨皆无当。
酒亦不能馨，花亦不能芳。
凡彼有相皆有坏，此香乃始名真常。
虽然更有说，此义非究竟。
空香若为闻，为复有闻性。
闻性若不空，香尘岂能净。
空无驻香体，香不与空缘。
鼻非往空处，空非来鼻边。
空香阁中人，谓此然不然。
现代解析
这首诗探讨了一个哲学命题：什么是"真正的香"？作者通过"空香阁"这个意象，层层深入地拆解我们对"香"的执着认知。
全诗可分为四个思考层次：
第一层（开头到"此香乃始名真常"）先破常规认知。人们总认为香来自具体物品（沉香/檀香/墨香/茶香），但这些都会消散。作者提出"空香"概念——不依附实物的香才是永恒的。就像我们闻到雨后空气的清新，这种"无来源的香"反而最持久。
第二层（"虽然更有说"到"香尘岂能净"）进一步质疑：如果连"闻香"这个行为都是执念呢？就像强迫症患者总觉得自己手脏，其实问题不在手，而在"觉得脏"的念头本身。作者暗示：过分追求"空香"也是一种执着。
第三层（"空无驻香体"到"空非来鼻边"）用物理学思维解释：香气和空间本无关联，鼻子和虚空也不存在互动。就像手机信号充满空间却看不见，真正的"香"或许根本不需要被闻到。
最后两句把问题抛回给读者：住在空香阁的主人，你觉得这个道理对不对？这种开放式结尾邀请读者自己思考：我们追求的究竟是具体的香味，还是某种心灵境界？
全诗妙在把抽象哲理具象化。用"阁楼"比喻心灵空间，用"香味"比喻人生追求。就像现代人追逐名牌包，以为拥有它就能幸福，但真正的满足可能来自"不需要名牌包"的自由心境。诗中不断自我推翻的思辨过程，恰恰展现了智慧的生长轨迹——真正的觉悟，连"觉悟"这个概念都要放下。
李流芳
李流芳（1575～1629）明代诗人、书画家。字长蘅，一字茂宰，号檀园、香海、古怀堂、沧庵，晚号慎娱居士、六浮道人。歙县（今属安徽）人，侨居嘉定（今属上海市）。三十二岁中举人，后绝意仕途。诗文多写景酬赠之作，风格清新自然。与唐时升、娄坚、程嘉燧合称“嘉定四先生”。擅画山水，学吴镇、黄公望，峻爽流畅，为“画中九友”之一。亦工书法。