以摄影法成澹定村心太平草庐图，张六士为题长句，次其韵（己酉稿，清宣统元年）
我生本在东海东，中有万三千尺出海之高峰。
此峰上有万年不化之古雪，玉立天半尤奇雄。
我生延平同甲子，坠地心妄怀愚忠。
毗耶故国不能守，脱身兵火烧天红。
坐令玉山竟落五百年后此一劫，有愧东渡沧海朱家龙。
扁舟走闽复走粤，郁然五岭佳气何葱茏？
神僧许我一片乾净土，闯然入户精灵通（谓惭愧禅师入梦事。）。
闽粤之交小卜筑，手斩荆棘披蒿蓬。
南来腾空立天马（天马腾空为镇平八景之一。），北眺水月明石虹⑴。
玉华金简（皆峰石。）并罗列，吾庐为主山为从。
东望军山念吾祖⑵，勤王当日亦复师无功。
吾庐之西万松顶，大山小山森相宫。
此山乃若特为吾庐设，山名不妨偶与匡君同。
四山之中中有村，吾庐适在村当中。
人间若别有天地，桃花流水尽日声淙淙。
额吾庐以黄庭语，岂欲上蹑神仙踪？
表吾庐者奉新许，笔势劲若铭彝钟（心太平草庐额，许中丞仙屏书。）。
丙申之春吾庐寔经始，买山更在光绪乙未之初冬。
十五年中一转瞬，辋川图画久慕前贤风。
镜中谁作此狡狯，山林舍宇人物顿觉如亲逢。
堂堂乎张，文采冠吾党，前辉后光昌而丰。
人生意气潜契合，东山茯苓西山松。
为吾题图意乃在图表，证今引古词何鸿！
即以词论已超绝，直与明镜摄影齐神工。
嗟哉文学在今日，遭值世宙方昏雺。
已抑公羊作饼家，更诬孔子为儒童。
三年不飞亦已矣，岂有一举天能冲？
夐乎欲论太平世，人狙出口谁能容？
君家仲坚昔吾慕，偶然游戏海上思作虬髯公。
安知仍落此世界，儒冠复戴奄奄欲绝宁吾衷。
已无一时豪杰可摧倒，聊欲万古开拓吾心胸。
昆崙山脉走南戒，万水趋海朝祝融。
此间山水清雄良足寄怀抱，且收倚天长剑韬神锋。
太平之民或容作，教取子孙识字为耕农。
南荒丹山本凤穴，凤虽不至吾仍种竹栽梧桐。
梦中忽见海上故亲友，落月黑塞林青枫。
偶图山居志吾幸已脱劫外，乃劳翩然大句相推崇。
人生得閒无事亦仙福，黄庭此语吾所宗。
有山不归果何乐，世网一坠嗟重重。
庐山之君昨招我，云中手把青芙蓉。
此峰上有万年不化之古雪，玉立天半尤奇雄。
我生延平同甲子，坠地心妄怀愚忠。
毗耶故国不能守，脱身兵火烧天红。
坐令玉山竟落五百年后此一劫，有愧东渡沧海朱家龙。
扁舟走闽复走粤，郁然五岭佳气何葱茏？
神僧许我一片乾净土，闯然入户精灵通（谓惭愧禅师入梦事。）。
闽粤之交小卜筑，手斩荆棘披蒿蓬。
南来腾空立天马（天马腾空为镇平八景之一。），北眺水月明石虹⑴。
玉华金简（皆峰石。）并罗列，吾庐为主山为从。
东望军山念吾祖⑵，勤王当日亦复师无功。
吾庐之西万松顶，大山小山森相宫。
此山乃若特为吾庐设，山名不妨偶与匡君同。
四山之中中有村，吾庐适在村当中。
人间若别有天地，桃花流水尽日声淙淙。
额吾庐以黄庭语，岂欲上蹑神仙踪？
表吾庐者奉新许，笔势劲若铭彝钟（心太平草庐额，许中丞仙屏书。）。
丙申之春吾庐寔经始，买山更在光绪乙未之初冬。
十五年中一转瞬，辋川图画久慕前贤风。
镜中谁作此狡狯，山林舍宇人物顿觉如亲逢。
堂堂乎张，文采冠吾党，前辉后光昌而丰。
人生意气潜契合，东山茯苓西山松。
为吾题图意乃在图表，证今引古词何鸿！
即以词论已超绝，直与明镜摄影齐神工。
嗟哉文学在今日，遭值世宙方昏雺。
已抑公羊作饼家，更诬孔子为儒童。
三年不飞亦已矣，岂有一举天能冲？
夐乎欲论太平世，人狙出口谁能容？
君家仲坚昔吾慕，偶然游戏海上思作虬髯公。
安知仍落此世界，儒冠复戴奄奄欲绝宁吾衷。
已无一时豪杰可摧倒，聊欲万古开拓吾心胸。
昆崙山脉走南戒，万水趋海朝祝融。
此间山水清雄良足寄怀抱，且收倚天长剑韬神锋。
太平之民或容作，教取子孙识字为耕农。
南荒丹山本凤穴，凤虽不至吾仍种竹栽梧桐。
梦中忽见海上故亲友，落月黑塞林青枫。
偶图山居志吾幸已脱劫外，乃劳翩然大句相推崇。
人生得閒无事亦仙福，黄庭此语吾所宗。
有山不归果何乐，世网一坠嗟重重。
庐山之君昨招我，云中手把青芙蓉。
现代解析
这首诗是清末诗人丘逢甲在流亡期间，用照片记录家乡澹定村景色后，友人题诗相赠的唱和之作。全诗通过三个层次展现了一位爱国文人的精神世界：
1. 山河记忆
开篇用"东海高峰""万年古雪"等壮阔意象勾勒故乡台湾的山水，但随即转入沉痛现实——甲午战败后台湾被割让，诗人像当年郑成功一样被迫离开故土（"毗耶故国不能守"）。流亡途中，他在闽粤交界处开辟新家园，将周边天马山、玉华峰等景物重新命名排序，构建起一个精神上的"小台湾"。
2. 草庐哲思
诗人将新居命名为"心太平草庐"，并非追求修仙（"岂欲上蹑神仙踪"），而是寄托乱世中的精神坚守。就像王维的辋川别业，这里桃花流水、万松环绕，成为浑浊时局中的净土。特别提到友人用书法题写匾额、为照片题诗，这些文化行为都是对精神家园的确认。
3. 时代悲愤
后段笔锋陡转，痛斥当时文化衰败：儒学被歪曲成"儒童"之说，社会如"昏雾"般黑暗。诗人自比唐代虬髯客，虽有豪情却无处施展，只能将剑气化为笔锋，在诗中寄托"开拓万古心胸"的志向。结尾看似归隐田园，实则藏着"教子孙识字耕农"的文化坚守，暗含教育救国的深意。
全诗最动人处在于将个人命运与国家兴衰紧密交织：照片中的山水不仅是风景，更承载着文化认同；草庐不仅是居所，更是乱世中守护文明火种的象征。诗人用"摄影"这种当时的新科技记录传统山水，恰恰体现了在时代剧变中寻找文化延续方式的努力。
丘逢甲
丘逢甲(1864年～1912年）近代诗人。字仙根，又字吉甫，号蛰庵、仲阏、华严子，别署海东遗民、南武山人、仓海君。辛亥革命后以仓海为名。祖籍嘉应镇平（今广东蕉岭）。同治三年（1864年）生于台湾彰化，光绪十四年（1887年）中举人，光绪十五年登进士（1889年），授任工部主事。但丘逢甲无意在京做官返回台湾，到台湾台中衡文书院担任主讲，后又于台湾的台南和嘉义教育新学。