人心本无善？——从姚枢《聪仲晦古意廿一首》看儒家性善论

“大舜与人同，人心本无恶。”姚枢在《聪仲晦古意廿一首》中的这句诗，像一道闪电划破了我对人性认知的迷雾。作为一个中学生，我们常常在历史课上学到“人之初，性本善”，在现实生活中却看到种种不尽如人意的现象。这首诗给了我一个重新思考的契机。

姚枢是元代著名理学家，他的这首诗基于孟子性善论的观点，认为每个人的本性都与圣人舜相同，都具有向善的潜能。诗中“未达为善资，凡民曾不若”一句，让我联想到《孟子·告子上》中“人皆可以为尧舜”的著名论断。孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是人与生俱来的“四端”，就像刚刚萌芽的种子，需要后天的培育才能茁壮成长。

这与我们中学生的成长经历何其相似！刚进入初中时，每个同学都怀揣着美好的梦想和善良的愿望，但在学习和生活的压力下，有些人逐渐迷失了方向。不是他们本性变坏了，而是“未达为善资”——没有获得充分发展善性的条件和指导。就像诗中所说“临深莫为高，见是方知错”，只有通过不断学习和反思，我们才能认识到自己的不足，找到前进的方向。

我记得班上有位同学，初一时常因小事与同学发生争执，被老师批评后不但不改，反而变本加厉。后来班主任没有简单地处罚他，而是安排他担任班级调解委员，让他学习处理同学间的矛盾。令人惊讶的是，他逐渐变得善解人意，成为同学们信赖的“和事佬”。这不正是“人心本无恶”的生动例证吗？每个人内心都有向善的种子，只需要合适的土壤和阳光。

诗中“出门有馀师，刍荛未应薄”一句给了我很大启发。意思是出门处处都有老师，即使是砍柴的樵夫也值得学习。这让我想到孔子“三人行，必有我师焉”的名言。作为中学生，我们常常只把老师当作知识的传授者，却忽略了身边的同学、家人甚至是陌生人身上都有值得我们学习的品质。我们班开展“寻找身边的美德”活动时，同学们发现了许多平时被忽视的闪光点：有人默默帮助学习困难的同学，有人坚持每天打扫教室，有人在社区做志愿者……这些平凡的行为都是善性的体现。

然而，现实中确实存在作恶的现象，这又该如何解释呢？孟子用“牛山之木”的比喻来说明：牛山上的树木本来很茂盛，但因为经常被砍伐、放牧，变得光秃秃的，人们就以为这座山本来就不长树木。同样，人的善性如果得不到滋养，也会被埋没。我们中学生面临的各种诱惑和压力，就像不断砍伐树木的斧头，如果不能坚持修养，善良的本性就可能被遮蔽。

从心理学角度看，现代研究也支持性善论的观点。哈佛大学心理学家保罗·布卢姆的研究表明，婴儿在不会说话时就已经表现出同情心和正义感。比如，当看到有人帮助他人时，婴儿会表现出愉悦；看到有人阻碍他人时，则会表现出厌恶。这证明道德感可能是与生俱来的。作为中学生，我们也能感受到这种天生的道德直觉——看到校园霸凌会感到愤怒，见到同学互助会感到温暖。

当然，性善论不是为我们开脱责任的借口。正因为善性需要培育，我们更应该主动修养。我们学校开展的“日行一善”活动就是很好的实践。同学们通过小事做起，如主动拾起垃圾、帮助值日生打扫、真诚赞美他人的优点等，逐渐培养善的习惯。正如朱熹所说：“论性，则仁是性中之慈爱，义是性中之断制，礼是性中之节文，智是性中之辨别。”善性需要具体的美德来体现。

姚枢这首诗最打动我的是“大舜与人同”的平等观。在古代等级森严的社会，能够提出圣人与凡人本性相同的观点，需要极大的勇气和智慧。这提醒我们，作为新时代的中学生，不应该用成绩、家境、外貌等外在条件来评判同学，而应该看到每个人内心的善良本质。我们班实行“伙伴学习制”，成绩好的同学帮助学习困难的同学，不仅提高了整体成绩，更增进了同学间的理解和友谊。

读完这首诗，我认识到教育的真谛不是简单地灌输知识，而是“发展善资”——开发每个人与生俱来的善性。我们的老师不仅是传授知识的经师，更是培育品德的人师。他们耐心教导我们知识，更以身作则示范如何做人。就像诗中所说，老师无处不在，关键在于我们是否有一颗谦卑学习的心。

《聪仲晦古意廿一首》虽然创作于数百年前，但其思想在今天仍然熠熠生辉。作为中学生，我们应当相信自己也拥有与圣人相同的善性，并通过不断学习和实践来发展它。也许我们成不了大舜那样的圣人，但我们可以成为更好的自己，让心中的善性如花朵般绽放。

老师评语： 本文从中学生视角出发，对古典诗歌进行了深入浅出的解读。作者能够联系实际学习生活，结合具体事例阐述抽象哲理，体现了较强的思辨能力和文字表达能力。文章结构完整，逻辑清晰，从诗歌解读到现实联系，再到理论提升，层层递进。特别是能够引用心理学研究成果佐证观点，显示了一定的知识面。若能更深入地分析诗歌的艺术特色和历史背景，文章将更加丰富。总体而言，这是一篇优秀的中学生议论文，展现了作者对传统文化较好的理解能力和应用能力。