赠通慧大师净务
鄱阳江头逢道人，昔我先子游从亲。
口诵先子诗，别来三十春。
我悲不忍听，泫然泪沾巾。
道人见我少小日，嗟我老大空埃尘。
我谓道人言，姑愿有所陈。
公孙希世董生逐，子贡结驷原宪贫。
伯夷采薇避周粟，许由洗耳为尧民。
道虽有用舍，天实为屈伸。
子诚空门士，胡为甘隐沦。
迩来拔士到屠贩，圈牢往往生麒麟。
延英赐对不膜拜，下视罗什来姚秦。
方袍骑马使绝域，贺兰山前无缙绅。
如子固不羁，何不自化青云身。
今我迂疏不知返，悠悠如海空迷津。
无钱买山庐峰下，行欲东来长水滨。
子如厌世欲已矣，来寄瓶锡为吾邻。
口诵先子诗，别来三十春。
我悲不忍听，泫然泪沾巾。
道人见我少小日，嗟我老大空埃尘。
我谓道人言，姑愿有所陈。
公孙希世董生逐，子贡结驷原宪贫。
伯夷采薇避周粟，许由洗耳为尧民。
道虽有用舍，天实为屈伸。
子诚空门士，胡为甘隐沦。
迩来拔士到屠贩，圈牢往往生麒麟。
延英赐对不膜拜，下视罗什来姚秦。
方袍骑马使绝域，贺兰山前无缙绅。
如子固不羁，何不自化青云身。
今我迂疏不知返，悠悠如海空迷津。
无钱买山庐峰下，行欲东来长水滨。
子如厌世欲已矣，来寄瓶锡为吾邻。
现代解析
这首诗是北宋诗人梅尧臣写给一位叫净务的和尚（通慧大师）的赠诗，全诗通过对话形式展现了两种人生观的碰撞，充满哲理又饱含人情味。
全诗可以分成三部分：
1. 重逢的感慨（开头到"嗟我老大空埃尘"）
诗人偶遇父亲旧识净务和尚，对方吟诵父亲的诗句，让诗人想起30年光阴流逝，忍不住落泪。和尚感叹诗人从小孩变成中年人，却仍在世俗中打转。
2. 人生选择的辩论（"我谓道人言"到"何不自化青云身"）
这部分像一场精彩的辩论赛：
- 诗人先举历史例子：公孙弘迎合世俗当大官，董仲舒被流放；子贡富贵而原宪贫穷；伯夷宁饿死不吃周朝粮食，许由连官都不愿当。说明人生际遇无常，成败不全由人。
- 接着反问和尚：你作为出家人为何甘于隐居？现在朝廷连杀猪卖肉的都提拔（指北宋放宽科举限制），像你这样的能人（比作麒麟）完全可以像高僧罗什那样被皇帝重用，穿着僧袍出使外国（当时确有僧人参与外交），何必埋没自己？
3. 自我的和解（"今我迂疏不知返"到最后）
诗人最终回归现实：承认自己迂腐不知回头，像在茫茫大海找不到方向。没钱在庐山买房，只能到处漂泊。最后幽默地说：你要是真的不想活了（指彻底看破红尘），不如来和我做邻居吧。
这首诗的魅力在于：
- 用对话形式让说理生动不枯燥，像听两个老朋友聊天
- 历史典故信手拈来却不显堆砌，比如用"圈牢生麒麟"比喻人才埋没很形象
- 展现了知识分子的典型矛盾：既羡慕出世的超脱，又放不下入世的抱负
- 结尾的幽默消解了沉重感，明明是讨论人生大问题，却以玩笑收尾，显得真实可爱
核心思想：
通过诗人与僧人的对话，探讨了"入世建功"与"出世修行"两种人生选择。诗人表面劝和尚出山，实则也在说服自己接受现状，最终达成一种"既不能完全超脱，也不必过分执着"的中间态，这种矛盾心理在今天依然能引起共鸣。
陈舜俞
（?—1072）宋湖州乌程人，字令举，号白牛居士。仁宗庆历六年进士。嘉祐四年复举制科第一。官著作佐郎。神宗熙宁三年，以屯田员外郎知山阴县。反对“青苗法”，疏谓其法乃“别为一赋以敝海内，非王道之举”，责监南康军盐酒税。有《都官集》等。