送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎
年代：唐代
《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》原文
自从七祖传心印，不要三乘入便门。
东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。
河南白尹大檀越，好把真经相对翻。
《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》评析
与柳宗元相比，刘禹锡就荣幸得多。他二人虽同时遭贬，但柳宗元生性沉郁，而刘禹锡则生性达观。柳宗元多病，刘禹锡康健。苏东坡评柳宗元“发纤浓于古简，寄至味于淡泊。”而刘禹锡在此，则还多了一团生机和气。所以柳宗元年仅四十七而逝，刘禹锡则寿高七十余，比白居易略差一点。柳宗元也没有如刘、白二人，得以交圭峰宗密大师这样佛教中的泰山北斗，也不如李翱那样得以结交药山唯俨这样的禅林宗匠。这是刘禹锡在安徽和州当太守时送别圭峰大师时所作的诗，并以此诗作为“介绍信”，介绍给白居易。圭峰大师与刘禹锡、白居易还有一段交往，的确是鲜为人知。
“宿习修来得慧根，多闻第一忘却言。”这里，刘禹锡盛赞圭峰大师累世修行，得到了极高的智慧。在释迦牟尼佛的众多弟子中，阿难尊者号称“多闻”第一，所有的佛经，都是经他背诵出来的。圭峰大师是华严宗的五祖，对佛教理论在当时是天下独步。同时圭峰大师还是禅宗荷泽宗的第五代祖师。这两重崇高的地位和卓绝的修行，当然堪称“多闻第一”又“忘却言”了。
“自从七祖传心印，不要三乘入便门。”这里“七祖”指六祖大师的弟子荷泽神会禅师。因神会禅师的努力，南禅击败了北禅，确立了六祖的地位，而他也在后来被唐德宗“钦封”为“七祖”。“便门”是方便法门的简称。禅宗讲“教外别传”，对“三乘”教法不那么看重，而注重“直指人心”的方便法门。
“东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。”圭峰大师曾一度离开陕西卢县草堂寺到江南游历。自从隋炀帝开大运河以来，经洛阳汴河，在泗州入淮河，又经淮安、扬州入长江。故舟行极为方便。圭峰大师此行当在刘禹锡任和州刺史的太和（唐文宗年号，827—836）年间。长安到江南称“东泛”，再回长安自然为“西归”了。草堂寺为姚秦时鸠摩罗什大师译经故地，现今仍为中国佛教祖庭之一，地处终南山北麓。
“河南白尹大檀越，好把真经相对翻。”白居易以侍郎身分，居河南府尹，地位极高，信佛之诚，又超过刘禹锡和柳宗元。白居易还与圭峰师叔洛阳神照禅师熟识，圭峰大师在洛阳与白居易相会，想必就更加热闹了。一起谈佛论禅，必然相契。
《送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎》现代解析
这首诗讲的是诗人送一位高僧（宗密上人）回终南山寺庙的故事，同时提到这位高僧要去拜访当地官员白侍郎。全诗通过简单易懂的意象，展现了修行者的智慧与超脱。
前四句写高僧的修行境界：他天生有佛缘（慧根），学问渊博却不多说话。继承了禅宗七祖的衣钵后，不再拘泥于繁琐的佛法理论（三乘），直接领悟最核心的佛法真谛。这里用"不要入便门"比喻修行者已跳过基础阶段，直达高深境界。
后四句写高僧的行踪：他曾经东游长江寻访古迹，如今要回到终南山（紫阁）避开尘世喧嚣。最后两句像是开玩笑地说：白侍郎这位大施主（檀越），正好可以和高僧一起研究佛经。把官员称为"大檀越"，既显示尊重，又带着轻松幽默。
全诗最妙的是把深奥的佛理用生活化的语言表达：比如"忘言"形容高僧的沉默是金，"不要入便门"就像说"不用走弯路"。诗人用"沧江寻古迹"和"紫阁出尘喧"的对比，生动展现了修行者"入世寻真，出世修行"的生活状态。最后对白侍郎的称呼，更是让严肃的送别诗多了几分人间烟火气。
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刘禹锡
刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。