慈竹
蜀中何物灵，有竹慈为名。
一丛阔数步，森森数十茎。
长茎复短茎，枝叶不峥嵘。
去年笋已长，今年笋又生。
高低相倚赖，浑如长幼情。
孝子侍父立，顺孙随祖行。
慈爱必孝顺，根枝信天成。
吾闻唐之人，孝行常忻忻。
郓州张公艺，九世同一门。
大帝闻其名，衡茅降至尊。
冯宿丱岁时，随父庐祖坟。
父子相随孝，灵芝特地春。
北海吕元简，四世为家主。
以至牛马羊，异母皆相乳。
虞乡董恭直，鞠养诸孤遗。
鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。
孝行动天地，鸟兽皆随时。
又闻猓然兽，死不相弃离。
𧑒𧍪与鲛鱼，子母长相随。
兽面而人心，此兽信有之。
兽心而人面，其人诚可悲。
李钧为侍御，弃母在温州。
母因殍饿死，甘旨何悠悠。
光禄李玕者，亦是斯人流。
有母不侍养，异居经千秋。
唐家法网宽，贷死流遐陬。
崔湜为侍郎，天子赐瓜香。
携归与爱妾，老母不得尝。
一旦恶贯盈，杀之于路傍。
越公钟绍京，至孝何殊常。
少时得果瓜，先解进高堂。
长大遇玄宗，荣华不可当。
孝者名常新，逆者污人伦。
人既不如竹，乃是一埃尘。
夫为人子者，莫若事尊亲。
夫为人父者，莫若教儿孙。
积善与行孝，可以立其身。
我愿移此竹，栽于率土滨。
使彼行人见，皆为慈孝人。
樵童见此竹，且莫伐为薪（清黄锡禐道光《宜黄县志》卷四五）。
一丛阔数步，森森数十茎。
长茎复短茎，枝叶不峥嵘。
去年笋已长，今年笋又生。
高低相倚赖，浑如长幼情。
孝子侍父立，顺孙随祖行。
慈爱必孝顺，根枝信天成。
吾闻唐之人，孝行常忻忻。
郓州张公艺，九世同一门。
大帝闻其名，衡茅降至尊。
冯宿丱岁时，随父庐祖坟。
父子相随孝，灵芝特地春。
北海吕元简，四世为家主。
以至牛马羊，异母皆相乳。
虞乡董恭直，鞠养诸孤遗。
鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。
孝行动天地，鸟兽皆随时。
又闻猓然兽，死不相弃离。
𧑒𧍪与鲛鱼，子母长相随。
兽面而人心，此兽信有之。
兽心而人面，其人诚可悲。
李钧为侍御，弃母在温州。
母因殍饿死，甘旨何悠悠。
光禄李玕者，亦是斯人流。
有母不侍养，异居经千秋。
唐家法网宽，贷死流遐陬。
崔湜为侍郎，天子赐瓜香。
携归与爱妾，老母不得尝。
一旦恶贯盈，杀之于路傍。
越公钟绍京，至孝何殊常。
少时得果瓜，先解进高堂。
长大遇玄宗，荣华不可当。
孝者名常新，逆者污人伦。
人既不如竹，乃是一埃尘。
夫为人子者，莫若事尊亲。
夫为人父者，莫若教儿孙。
积善与行孝，可以立其身。
我愿移此竹，栽于率土滨。
使彼行人见，皆为慈孝人。
樵童见此竹，且莫伐为薪（清黄锡禐道光《宜黄县志》卷四五）。
现代解析
这首诗以竹子为引子，歌颂了中华民族的孝道传统，通过对比自然界的亲情与人类的善恶行为，传递出深刻的道德教诲。
1. 以竹喻人，展现亲情之美
诗人开篇描写四川的慈竹：一丛竹子有几十根，高矮相依，新笋年年生长，就像家族中长辈与晚辈相互扶持的温情。用"孝子侍父立，顺孙随祖行"这样生动的比喻，把竹子拟人化，说它们的生长状态就像人类家庭中孝顺的子孙围绕长辈的场景。
2. 用正反案例说孝道
- 正面典范：列举唐代多个孝行感人的故事，比如九世同堂的张公艺感动皇帝，冯宿为父亲守坟时灵芝祥瑞出现，吕元简家族连牲畜都和睦相处。甚至用动物做对比：猿猴至死不分离，鱼儿母子相随，说这些动物都比某些人更懂亲情。
- 反面典型：痛斥李钧、李玕等不孝之徒饿死老母，崔湜把皇帝赏赐的瓜果只给妾室却不给母亲，最终恶有恶报。通过强烈对比强调"孝者流芳百世，逆者遗臭万年"的道理。
3. 朴实语言中的深刻哲理
诗人用"兽面人心"称赞懂亲情的动物，用"人面兽心"骂丧尽天良的人，语言直白却振聋发聩。最后提出朴素愿望：希望把象征孝道的慈竹栽遍天下，让砍柴的孩子都不忍心砍伐，隐喻希望孝道精神能深入人心。
全诗像一位老人讲故事般娓娓道来，没有华丽辞藻，但通过竹子特性、历史故事和动物对比三层递进，把"百善孝为先"的道理说得透彻明白。诗中"积善行孝可以立身"的结论，至今仍具有现实教育意义。
乐史
（930—1007）抚州宜黄人，字子正。仕南唐为秘书郎。入宋，为平厚县主簿。太宗太平兴国五年，以现任官举进士，赐及第。历三馆编修、直史馆，知舒、黄、商州，以老疾分司西京。为官颇以贿闻，然勤于著述。自太宗雍熙至真宗咸平间，献所著书《贡举事》、《登科记》、《广孝传》、《总仙记》、《上清文苑》、《广卓异记》、《仙洞集》等凡八、九百卷，尤以《太平寰宇记》著名。