孔旸得王中丞所贻西僧自焚灰像因立精舍奉之乞余作诗先是惟敬永叔诸君咸有题咏遂继七言一律
年代：明代
《孔旸得王中丞所贻西僧自焚灰像因立精舍奉之乞余作诗先是惟敬永叔诸君咸有题咏遂继七言一律》原文
鹿苑乍施焚后像，龙池重现劫前身。
空门色相元无住，净土庄严合有神。
欲起丹霞看舍利，摩尼长照大江滨。
《孔旸得王中丞所贻西僧自焚灰像因立精舍奉之乞余作诗先是惟敬永叔诸君咸有题咏遂继七言一律》现代解析
这首诗讲述了一个关于佛教信仰和舍利崇拜的故事。诗人通过描绘一座供奉西僧自焚后灰像的精舍，表达了对佛教信仰的敬仰和对生命轮回的思考。
首先，诗中提到“精庐何自布金银”，意思是这座精舍（小寺庙）为何如此华丽，仿佛用金银装饰。这反映出精舍的庄严和神圣，也暗示了人们对佛教的虔诚。
接着，“白足西飞事已陈”指的是西僧自焚的事迹已经成为过去。西僧自焚是一种极端的修行方式，通过牺牲肉体来表达对佛的虔诚。诗人用“白足”来形容西僧，暗示他的纯洁和无垢。
“鹿苑乍施焚后像，龙池重现劫前身”这两句是比喻。鹿苑是佛教中的一个圣地，这里用来比喻精舍。西僧自焚后的灰像被供奉在精舍中，仿佛重新展现了他在前世的样子。龙池则象征着佛教的净土，灰像的出现让人们在现世中感受到了佛教的永恒。
“空门色相元无住，净土庄严合有神”这两句表达了佛教的哲学思想。空门指的是佛教的空性，色相则是指世间万物的表象。诗人认为，世间万物都是无常的，无法长久存在，但净土（佛教的理想世界）却是庄严神圣的，有着永恒的力量。
最后，“欲起丹霞看舍利，摩尼长照大江滨”表达了诗人对舍利的向往。丹霞是佛教中的一种神秘景象，舍利则是高僧圆寂后留下的遗骨。诗人希望能亲眼看到舍利，感受佛教的神奇力量。摩尼是佛教中的宝珠，象征着智慧和光明。诗人想象摩尼的光芒照亮大江之滨，象征着佛法的普照和庇佑。
这首诗通过对精舍和舍利的描绘，表达了诗人对佛教的虔诚信仰和对生命轮回的深刻思考。诗中充满了对佛教圣物的敬仰和对佛法力量的赞美，展现了佛教文化在诗人心中的崇高地位。
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