孔林图诗
峨峨尼山，蔽于鲁邦。
笃生圣人，维民之纲。
尼山之下，有洙有泗。
有蔚孔林，在泗之涘。
维彼圣人，教之诱之。
凡厥有民，则而效之。
维彼圣人，覆之载之。
凡厥有民，敬而爱之。
既诵其言，亦被其服。
孰秣其马？于林之侧。
既诵其言，亦履其武。
孰秣其马？于林之下。
六辔既同，周侯之东。
荐之侑之，圣人之宫。
其音洋洋，其趋跄跄。
其临皇皇，圣人允臧。
商氏图之，式昭其敬。
载瞻载思，罔不由圣。
笃生圣人，维民之纲。
尼山之下，有洙有泗。
有蔚孔林，在泗之涘。
维彼圣人，教之诱之。
凡厥有民，则而效之。
维彼圣人，覆之载之。
凡厥有民，敬而爱之。
既诵其言，亦被其服。
孰秣其马？于林之侧。
既诵其言，亦履其武。
孰秣其马？于林之下。
六辔既同，周侯之东。
荐之侑之，圣人之宫。
其音洋洋，其趋跄跄。
其临皇皇，圣人允臧。
商氏图之，式昭其敬。
载瞻载思，罔不由圣。
现代解析
这首《孔林图诗》是一首赞颂孔子及其思想影响的诗歌，语言庄重又不失生动。我们可以从几个层面来理解它的魅力：
1. 用地理象征文化根源
诗的开篇用"尼山""洙水""泗水"这些孔子故乡的山水起兴，像一幅地图般标出儒家文化的发源地。鲁地的山川孕育了圣人，自然景观与文化传承被巧妙绑定，让人感受到孔子思想是扎根于这片土地的。
2. 递进式的赞颂手法
诗歌通过"教之诱之""覆之载之"等排比句，层层展现孔子的双重影响：既是引导民众的导师，又是庇护百姓的守护者。后文"诵其言""被其服""履其武"则更具体地描写人们学习孔子言行、穿戴儒服、追随足迹的细节，像镜头推进般由虚到实。
3. 生动的仪式感描写
诗中周王东巡、祭祀孔庙的场景尤其精彩。"六辔既同"描写车马齐整的阵仗，"洋洋""跄跄""皇皇"等叠词让人仿佛听到祭祀乐声、看到庄重舞步，画面感极强。这种仪式描写暗示孔子思想已获得官方正统地位。
4. 巧妙的互动关系
全诗反复出现"圣人"与"民"的对应：圣人制定规范，民众效仿；圣人包容万物，民众敬爱。这种双向互动打破了单方面崇拜，强调孔子思想的生命力在于代代人的实践传承。
5. 结尾的点题之笔
最后提到"商氏图之"（商姓画家绘制孔林图），揭示这是首题画诗。但诗人没有停留在画面描述，而是升华到"瞻"与"思"——既看画中景，更思圣贤道，点明真正的纪念在于心灵共鸣。
全诗像一首庄严的颂歌，用地理、历史、仪式等多重意象，构建起孔子作为"万世师表"的立体形象。它不单是赞美孔子个人，更是展现一种文化传统如何通过百姓的敬仰与实践获得永恒生命力。
揭傒斯
揭傒斯（1274～1344）元代著名文学家、书法家、史学家。字曼硕，号贞文，龙兴富州（今江西丰城杜市镇大屋场）人。家贫力学，大德年间出游湘汉。延佑初年由布衣荐授翰林国史院编修官，迁应奉翰林文字，前后三入翰林，官奎章阁授经郎、迁翰林待制，拜集贤学士，翰林侍讲学士阶中奉大夫，封豫章郡公，修辽、金、宋三史，为总裁官。《辽史》成，得寒疾卒于史馆，谥文安，著有《文安集》，为文简洁严整，为诗清婉丽密。善楷书、行、草，朝廷典册，多出其手。与虞集、杨载、范梈同为“元诗四大家”之一，又与虞集、柳贯、黄溍并称“儒林四杰。”