《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
《咏百八塔》译文及注释
《阿育王经》言：诸佛灭渡后，昼夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其数欤。然海内郡县所见寥寥，独兹百八聚于一区，厥义未必无谓。余生斯长斯，靡所究竟，率成俚句，请质高明。
阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。厥：其。靡：不。俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
百八浮图信异哉，无今无古壮山隈。
百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。山隈：大山弯曲的地方。
降魔蜜顿金刚杵，说法偶成舍利堆。
蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
只虑激湍穿峡破，故将砥柱挽波颓。
谁能识得真如意，唱佛周遭日几回。
真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
《咏百八塔》注释
⑴这首诗选自《康熙朔方广武志》。百八塔，即一百零八塔，因塔数而名。位于今宁夏青铜峡市峡口山东麓，黄河自塔下向北流去。该塔是始建于元代的一座喇嘛教式塔（一说建于西夏时期），背山面河，依山凿石分阶而建。自上而下，按1、3、5、7、9……19，奇数12行排列，形成总体呈等腰三角形的巨大塔群。第一座塔高3.5米，其余均为2.5米。塔心正中立一木柱，内填土坯，外砌青砖，涂白色。塔顶为宝珠式，塔身如覆钵状、鼓腹尖锥状、葫芦状、宝瓶状，塔座均为束腰八角须弥座。⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期间，因取半岛南端杀戮过多，遇一沙门说法，遂生悔意，归信佛教，在印度境内广建寺塔。对佛教发展很有影响。
⑶灭渡：佛教语，亦作“灭度”。谓僧人死亡。梵语涅槃、泥洹的意译。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗语。此用为对自己诗作的谦称。
⑺百八浮图：即一百零八塔。浮图：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山弯曲的地方。
⑼蜜顿：蜜，似应为“密”，佛教 “密教”。主要宣扬身、口、意“三密相应”和“即身成佛”。顿，顿悟和顿渐，是佛教禅宗的两种修行方法。金刚杵：密宗用为护法摧魔的法器，亦称“降魔杵”，即佛寺中金刚塑像手执之杵。
⑽舍利：意译“身骨”。指死者火葬后的残余骨烬。通常指释迦的遗骨为佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名词。佛教认为，用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，不能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子“的”“如”来作形容。中国佛教学者，大都将它作为宇宙万有的本体之称，与实相、法界等同义。
⑿唱佛：信佛之人口念“阿弥陀佛”。 周遭：周围。
《咏百八塔》现代解析
这首诗讲的是作者看到一百零八座佛塔时的震撼和思考。全诗用大白话可以这样理解：
第一句"百八浮图信异哉"直接感叹：这一百零八座佛塔真是太神奇了！就像我们看到壮观景象时会忍不住"哇"出来一样。
接下来解释这些塔的来历：它们不是现代建的，也不是古代建的（"无今无古"），就这么雄赳赳地立在群山怀抱里。这里用"壮山隈"三个字，画面感很强，仿佛看到塔群倚靠着山势矗立。
中间四句用佛教故事来解释塔的象征意义：这些塔就像降妖除魔的金刚杵，又像高僧讲经后留下的舍利堆。说它们像防洪的砥柱（"故将砥柱挽波颓"），其实是比喻佛法能抵挡世俗的洪流。
最后两句是作者的感悟：谁能真正懂得佛法的真谛呢？每天绕着佛塔诵经的人，他们真的明白吗？这里用"唱佛周遭"的画面，暗示修行不能只走形式。
全诗妙在把静态的佛塔写活了：既像降魔武器，又像防洪大坝，还把佛塔和修行者的关系比作"唱和呼应"。作者没有直接说教，而是通过一系列生动的比喻，让读者自己体会"修行重在领悟"的道理。就像我们看艺术品，重要的不是数清楚有多少件，而是感受其中的精神内涵。
《咏百八塔》表达了什么情感？
《咏百八塔》写作背景是什么？
《咏百八塔》中...是什么意思？