现代解析
这首诗描绘了一幅充满仙气的奇幻归途图景，展现了宋代文人笔下道教隐逸生活的浪漫想象。
前两句用大胆的比喻构建神奇景观：铁索化作云雾缭绕的仙桥，石头垒成的楼阁挂着水帘，这种将坚硬金属与柔软云雾、厚重岩石与流动溪水相结合的手法，营造出虚实相生的仙境效果。既暗示修道场所的险峻清幽，又透露出超脱尘世的气息。
后两句的嘱托别具情趣：托猿鹤传话的构思十分新颖，把山林动物当作信使，既表现人与自然亲密无间，又暗合道家"万物有灵"的思想。提及前回的白玉蟾（道教南宗祖师），既点明修道渊源，又以"前回"二字暗示这次归去是重返修行故地的延续。
全诗通过夸张的景物描写和拟人化的生活细节，将枯燥的归途写得妙趣横生，在展现道教修行生活的同时，也流露出对闲云野鹤般自由生活的向往。最精彩的是将严肃的修道主题，用"烦传语""记取"这样生活化的口语表达，达到举重若轻的艺术效果。
白玉蟾
白玉蟾（1134～1229），南宋时人，祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。