奉使契丹二十八首其二十七舜泉诗
历山岩岩，虞舜宅焉。
虞舜徂矣，其神在天。
其德在人，其物在泉。
神不可亲，德用不知。
有冽斯泉，下民是祗。
泉流无疆，有永我思。
源发于山，施于北河。
播于中逵，汇为澄波。
有鳖与鱼，有菱与荷。
蕴毒是泄，污浊以流。
埃壒消亡，风火灭收。
丛木敷荣，劳者所休。
谁为旱灾，靡物不伤。
天地耗竭，泉亦沦亡。
民咸不宁，曰不享耶。
时雨既澍，百谷既登。
有流泫然，弥坎而升。
沟洫满盈，虾黾沸腾。
匪泉实来，帝实顾余。
执其羔豚，苹藻是菹。
帝今在堂，泉复如初。
虞舜徂矣，其神在天。
其德在人，其物在泉。
神不可亲，德用不知。
有冽斯泉，下民是祗。
泉流无疆，有永我思。
源发于山，施于北河。
播于中逵，汇为澄波。
有鳖与鱼，有菱与荷。
蕴毒是泄，污浊以流。
埃壒消亡，风火灭收。
丛木敷荣，劳者所休。
谁为旱灾，靡物不伤。
天地耗竭，泉亦沦亡。
民咸不宁，曰不享耶。
时雨既澍，百谷既登。
有流泫然，弥坎而升。
沟洫满盈，虾黾沸腾。
匪泉实来，帝实顾余。
执其羔豚，苹藻是菹。
帝今在堂，泉复如初。
现代解析
这首诗以舜帝的传说和泉水为线索，表达了人与自然、德行与神灵的关系。全诗分为几个层次：
1. 舜帝的象征意义
开头讲历山是舜帝居住过的地方，虽然舜帝不在了，但他的精神永存。他的德行留在人间，就像泉水一样滋养百姓。这里把舜帝的品德比作泉水，强调精神传承比物质存在更长久。
2. 泉水的神奇力量
诗中描写泉水从山中流出，汇成河流湖泊，滋养鱼虾菱荷，还能净化污浊、消除灾害。这其实是借泉水比喻"仁政"——就像好政策能净化社会、造福百姓一样。
3. 干旱的警示
中间突然转折描写旱灾时泉水枯竭、万物凋零的景象，这是用自然灾害来暗示：当统治者失去德行（就像舜帝的精神消失），自然和百姓都会遭殃。
4. 雨水重生的希望
后半段写甘霖降下后泉水复苏，百姓用羔羊、水草祭祀感恩。这里"帝实顾余"（天帝终于眷顾我们）是点睛之笔，说明天人感应——统治者有德，自然就会风调雨顺。
核心思想：
诗人通过泉水的枯荣变化，巧妙地把自然现象和治国道理结合起来。真正的"泉水"其实是舜帝那样的仁德政治，它能净化社会、滋养民生。当政者若失去这种德行，就会导致"天地耗竭"的危机。全诗用老百姓都看得懂的泉水意象，传递了"为政以德"的深刻主张。
苏辙
苏辙（1039—1112年），字子由，汉族，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。