汪生彦和出元人画二十幅分赋其五 其二 伏生授书图
汉家龙兴及三世，高论六籍搜根株。
济南硕儒老犹在，遐算未断神疑输。
谁何作图貌奇古，牙齿剥落身须扶。
当时秦王厌章句，生也幸得逃其诛。
乾坤非常炙燔祸，灰烬尚欲生真儒。
峨峨执经门大夫，太常子弟秀者储。
《尚书大传》世有本，乃谓口授劳呫嚅。
千年此论出安国，更以隶佐亡蝌书。
我怀不以紫夺朱，兀兀起坐重披图。
还怜真本生已易，断篇何止将蒲姑。
济南硕儒老犹在，遐算未断神疑输。
谁何作图貌奇古，牙齿剥落身须扶。
当时秦王厌章句，生也幸得逃其诛。
乾坤非常炙燔祸，灰烬尚欲生真儒。
峨峨执经门大夫，太常子弟秀者储。
《尚书大传》世有本，乃谓口授劳呫嚅。
千年此论出安国，更以隶佐亡蝌书。
我怀不以紫夺朱，兀兀起坐重披图。
还怜真本生已易，断篇何止将蒲姑。
现代解析
这首诗讲的是汉代伏生传授《尚书》的故事，用生动的画面感展现了文化传承的艰辛与伟大。
开头四句说汉朝建立后重视儒家经典，济南的老儒生伏生虽然年迈（"牙齿剥落身须扶"），但依然坚持传授学问。这里用"遐算未断神疑输"形容他虽老却精神矍铄。
中间部分形成对比：秦始皇焚书坑儒时，伏生幸运逃过一劫（"生也幸得逃其诛"）。虽然典籍被焚毁（"乾坤非常炙燔祸"），但真正的儒学精神就像灰烬中的火星，终能重新燃起（"灰烬尚欲生真儒"）。
接着描写伏生教学场景：学生们恭敬求学（"峨峨执经门大夫"），但《尚书》只能靠口述传承（"乃谓口授劳呫嚅"）。这里"呫嚅"形容老人说话含糊的样子，凸显传承不易。
最后诗人表达感慨：千年后看到这幅画，想到真正的经典已经改变（"还怜真本生已易"），残存的典籍就像折断的蒲草一样不完整。但字里行间透露出对文化守护者的敬意。
全诗通过一个老儒生坚持授课的画面，歌颂了中华文化在逆境中生生不息的精神。就像诗中所说，即使典籍被焚毁，只要有人在传承，文化的火种就永远不会熄灭。
洪亮吉
洪亮吉（1746～1809）清代经学家、文学家。初名莲，又名礼吉，字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。阳湖（今江苏常州）人，籍贯安徽歙县。乾隆五十五年科举榜眼，授编修。嘉庆四年，上书军机王大臣言事，极论时弊，免死戍伊犁。次年诏以“罪亮吉后，言事者日少”，释还。居家十年而卒。文工骈体，与孔广森并肩，学术长于舆地。洪亮吉论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。