上已领客
流觞元已奚所因，更指三日为良辰。
山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人。
临流有许豪与丽，元无一个能知津。
韩婴何凭指溱洧，束晳胡据诬周秦。
千年混混同一波，竞言此日天气新。
其间号曰该洽者，或言鳦降祠高辛。
春分以后弗无子，往往援引诗生民。
说虽有稽义犹凿，况复除日经无文。
予尝妄意已为火，季春火见疑乘寅。
寅居汉津火所畏，故以元已祓水滨。
一年奇月必用重，三三欲解阳德屯。
较之前说已云近，终愧俚俗疵吾醇。
要须挈我沂泗上，回瓢点瑟看长春。
山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人。
临流有许豪与丽，元无一个能知津。
韩婴何凭指溱洧，束晳胡据诬周秦。
千年混混同一波，竞言此日天气新。
其间号曰该洽者，或言鳦降祠高辛。
春分以后弗无子，往往援引诗生民。
说虽有稽义犹凿，况复除日经无文。
予尝妄意已为火，季春火见疑乘寅。
寅居汉津火所畏，故以元已祓水滨。
一年奇月必用重，三三欲解阳德屯。
较之前说已云近，终愧俚俗疵吾醇。
要须挈我沂泗上，回瓢点瑟看长春。
现代解析
这首诗《上已领客》以古代上巳节（农历三月初三）为背景，通过幽默讽刺的笔调探讨了节日习俗背后的荒诞与真相。全诗可分为四个部分：
1. 节日热闹却无人懂根源
开头描写上巳节的盛况：人们模仿王羲之"流觞曲水"的雅集，或像唐代长安丽人一样在水边游玩。但作者犀利指出，这些热闹场面下，其实没人真正理解节日的由来（"元无一个能知津"）。
2. 拆穿历史传说的漏洞
作者点名批评两位古人：韩婴把溱洧河畔的男女春游说成周代礼仪，束晳则牵强附会周秦旧制。指出这些解释就像"千年混混同一波"，不过是后人附会。甚至有人搬出《诗经》中玄鸟生商的传说，更显牵强。
3. 提出自己的科学猜想
作者认为上巳节实际是古人的"防火日"：三月属寅（虎），寅在五行属火，而春季干燥易发火灾。古人选"重三"（三月初三）这个"阳德积聚"的日子，在水边举行仪式（祓禊）来平衡火气。这种解释比前人更靠谱。
4. 向往真正的精神境界
结尾突然转折：与其争论节日由来，不如像孔子那样带着学生去沂水沐浴、在舞雩台乘凉（《论语》典故），在简单自然的活动中体会永恒春光。暗示节日的真谛不在形式，而在精神超脱。
诗歌亮点：
- 用"该洽者"（号称博学的人）等幽默称呼讽刺一知半解者
- "千年混混同一波"比喻历史传闻的以讹传讹
- 将五行学说转化为通俗的"防火日"解释
- 结尾用孔子典故，把民俗讨论升华到哲学高度
现代启示：
作者像一位穿越回古代的科普博主，一边吐槽网红节日的跟风现象，一边用科学思维破解传统，最后提醒我们：比起盲目复古，更重要的是理解文化背后的智慧与生活态度。
魏了翁
魏了翁（1178年—1237年） ，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，赠太师、秦国公，谥文靖。魏了翁反对佛、老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山全集》、《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。