太极诗上范天碧侍郎
涵涵六合八纮里，类聚化生何可纪。
固然两人阴与阳，大要一个不得已。
所从无声亦无臭，所出如彼复如此。
成象效法森目前，大自三才小一蚁。
形样度数各有极，体段一一无偏倚。
颣疵痕迹毫发空，可惊可怪复可喜。
参如交错天然文，不断去来川上水。
尧舜得之御黄屋，不动脚手万物理。
孔颜得之洗其心，四时昼夜同行止。
盖缘道理元如斯，无非礼义当然耳。
就中发出太极来，万化一丸而已矣。
眼看手搏漠无有，一日无之天地毁。
片时俄顷不可离，万古千秋长不死。
静为体而动为用，来为神兮去为鬼。
不离于物仍犹尊，并行不僭光同体。
但从化上识中庸，立见源流彻精髓。
自从夫子系周易，千古百年没荆杞。
一朝道在九疑下，红轮扶出咸池洗。
不私其有以示人，意与朋类同甘美。
隋珠夜光翻不幸，操刀按剑如蜂起。
唇焦口燥朱晦翁，至今无柰龙无耳。
终然性在天地间，臭味不患无兰芷。
文正有孙已佳绝，混沌相识尤奇伟。
震泽天台合清秀，洞见无终与无始。
一笑相逢武夷足，菊花未老梅含蕊。
共在在生不息中，思入遥天碧万里。
金城铁壁私家学，一言半句俘其垒。
断槎枯蘖晚未生，睡魔辟易面沃水。
世间无限扫复生，无事生事杂且猥。
一天一地珠为丸，注疏陋儒足加箠。
愿公多与说无外，庶使苍生安六礼。
固然两人阴与阳，大要一个不得已。
所从无声亦无臭，所出如彼复如此。
成象效法森目前，大自三才小一蚁。
形样度数各有极，体段一一无偏倚。
颣疵痕迹毫发空，可惊可怪复可喜。
参如交错天然文，不断去来川上水。
尧舜得之御黄屋，不动脚手万物理。
孔颜得之洗其心，四时昼夜同行止。
盖缘道理元如斯，无非礼义当然耳。
就中发出太极来，万化一丸而已矣。
眼看手搏漠无有，一日无之天地毁。
片时俄顷不可离，万古千秋长不死。
静为体而动为用，来为神兮去为鬼。
不离于物仍犹尊，并行不僭光同体。
但从化上识中庸，立见源流彻精髓。
自从夫子系周易，千古百年没荆杞。
一朝道在九疑下，红轮扶出咸池洗。
不私其有以示人，意与朋类同甘美。
隋珠夜光翻不幸，操刀按剑如蜂起。
唇焦口燥朱晦翁，至今无柰龙无耳。
终然性在天地间，臭味不患无兰芷。
文正有孙已佳绝，混沌相识尤奇伟。
震泽天台合清秀，洞见无终与无始。
一笑相逢武夷足，菊花未老梅含蕊。
共在在生不息中，思入遥天碧万里。
金城铁壁私家学，一言半句俘其垒。
断槎枯蘖晚未生，睡魔辟易面沃水。
世间无限扫复生，无事生事杂且猥。
一天一地珠为丸，注疏陋儒足加箠。
愿公多与说无外，庶使苍生安六礼。
现代解析
这首诗以太极哲学为核心，用生动形象的语言探讨了宇宙万物的运行规律。我们可以从三个层面来理解：
1. 宇宙观层面
诗人用"万化一丸"形容太极——就像揉成一团的泥巴能捏出万物，太极是孕育一切的本源。"静为体而动为用"说明宇宙本质是静止的，但通过运动展现万象。就像水看似平静却暗流涌动，这种动静结合构成了世界。
2. 处世智慧层面
诗中提到尧舜治国、孔颜修心，都是在说把握太极规律的重要性。就像厨师掌握火候就能做出好菜，人若懂得阴阳调和之道，治国能轻松如"不动脚手"，修身可达"四时同行"的境界。诗人用"睡魔辟易面沃水"这样生活化的比喻，说明悟道能让人精神焕发。
3. 社会批判层面
后段暗讽当时学术界的混乱。把深奥的太极理论比作"隋珠夜光"（珍贵珠宝），却被"操刀按剑"的粗人胡乱解读。就像珍贵的食材被不会做饭的人糟蹋，诗人感叹真正智慧被庸俗化。
全诗最精彩的是将抽象哲理具象化：用"川上水"比喻永恒变化，用"一蚁"对照"三才"说明大小事物同理，用"红轮扶出"描写真理重现的壮美。这些接地气的比喻让深奥的太极思想变得可触可感，就像用漫画讲解相对论，既保留深度又通俗易懂。