言志
畴昔学为文，拟尽周孔道。
心劳道未至，壮岁成衰花，
畴昔学为诗，模范风雅词。
立言多疯喻，反为时人嗤。
为诗复为文，嗟嗟不复古，
训世无织益，何为自劳苦。
权门既不游，青山宁合负。
一来林下居，四载不出户。
退省为佛徒，讲经自裨补。
憧憧来学辈，往往入深坞。
智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。
寒窗夜摛毫，虚堂画挥尘。
翼此二圣心，欲令万物睹。
羸羸长抱疾，行年四十五。
草堂三四间，牢落连云洞。
经时无客人。冲门绝迎送。
榻有无弦琴，向风时一弄。
窗列楞严典，要言长讽诵。
真妄一无得，超然谁与共。
凡圣病眼花，死生春夜梦。
病差梦已醒，万彙徒营营。
心劳道未至，壮岁成衰花，
畴昔学为诗，模范风雅词。
立言多疯喻，反为时人嗤。
为诗复为文，嗟嗟不复古，
训世无织益，何为自劳苦。
权门既不游，青山宁合负。
一来林下居，四载不出户。
退省为佛徒，讲经自裨补。
憧憧来学辈，往往入深坞。
智者乃吾宗，龙猛乃吾祖。
寒窗夜摛毫，虚堂画挥尘。
翼此二圣心，欲令万物睹。
羸羸长抱疾，行年四十五。
草堂三四间，牢落连云洞。
经时无客人。冲门绝迎送。
榻有无弦琴，向风时一弄。
窗列楞严典，要言长讽诵。
真妄一无得，超然谁与共。
凡圣病眼花，死生春夜梦。
病差梦已醒，万彙徒营营。
现代解析
这首诗像一位中年人的自白书，用朴素的语言道出了人生追求的转变。我们可以分三部分来理解：
第一部分（前16句）是"理想碰壁"：诗人年轻时拼命学习写文章诗歌，想成为孔子那样的圣贤，模仿《诗经》的雅正风格。但发现这些努力既没能改变社会，反被世人嘲笑。这里用"壮岁成衰花"的比喻特别生动——本该盛放的年纪却像朵早衰的花，道尽理想破灭的失落。
第二部分（"权门既不游"到"欲令万物睹"）写"人生转折"：既然不愿巴结权贵，干脆隐居山林。这四句画面感很强：住在简陋草堂，四年不出门，转而研究佛经。有趣的是，诗人并非完全避世，仍有学生来深山求学，他把自己比作佛教龙树菩萨的传人，在寒夜点灯写经，想用佛法启迪世人。
第三部分（最后16句）是"彻悟时刻"：45岁的诗人多病缠身，住处荒凉冷清，却自得其乐。几个生活细节很传神：弹没有弦的琴（象征超脱）、读《楞严经》、看破生死如春梦。最后"万彙徒营营"像镜头拉远——世人仍在忙碌，而诗人已像睡醒般看透虚妄。
全诗魅力在于真实展现了中国文人典型的心路历程：从儒家入世的挫败，到道家隐居的选择，最终在佛学中找到精神归宿。诗人用"草堂""无弦琴"等意象，把抽象的思想转变写得可观可感。最打动人的是那份清醒与平和——认清理想与现实的差距后，依然能找到内心的安宁。
释智圆
释智圆（976～1022）,字无外,自号中庸子,或称潜夫,俗家姓徐,钱塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的诗文僧。他隐居西湖孤山多年而卒，后人因称其为“孤山法师”。释智圆虽为佛徒，但颇爱好儒学，喜为诗文，是唐中叶至宋初儒释道三家学说相互渗透的时代潮流下，致力于儒释相通的学 。